谁来为咫尺发个吊唁帖

2011年1月16日，海南海口，海南咫尺在线网络科技有限公司

咫尺挂了。

放在十几年前，揭发电话打出去，咫尺客服就会以“因同时在线用户太多形成主机拥挤”为由来覆盖公司对技术投入的无余。

对咫尺抽风司空见惯的老用户则会耐烦等候，不断刷新显示“技术保养中”的网页，待后盾一通抢修复原反常之后，回帖骂一句烂技术，就继续投入到刷帖的欢畅当中。

假设咫尺社区彻底封锁，对于古典互联网江湖的传说就只能封存在早期网民的记忆中。

成立于1999年4月的咫尺社区，曾经是中文互联网最具影响力的网站，造就了中国第一代网民的网络生存习气，也见证了中国互联网用户从精英化到群众化的过渡。

咫尺社区的不少论坛版块，都汇集了过后各个畛域里最有生机的人才：开启民智、激荡思维的“关天茶舍”，关注民生、各抒己见的“咫尺杂谈”，明星爆料、狗仔蹲点的“文娱八卦”……王怡、宁财神、十年砍柴、五岳散人、当年明月等初代网红或输入观念，或创作作品，一直拿出最大的诚意来换取同频网友的认可。“卖身救母帖”、“贵族帖”、“周老虎”、“艳照门”……网友们一次性次把生存中遇到的事情颁布到咫尺，又把咫尺上的网络事情拽回事实当中，在线上线下的次元壁之间无缝切换。

超高的流量热度并没有转化成咫尺的收益

“听说咫尺站方还没有丢弃，还在致力寻觅自救手腕，宿愿有涅槃新生的一天。”2023年4月29日，前咫尺社区口头总编辑小黑（宋铮的ID）收回这条好友圈，让人对咫尺社区能复原访问保管一丝宿愿。早在4月初，咫尺社区要封锁的信息刚传出，几位初创成员就第一期间拉了个暂时群组，探讨如何将数据备份上去，小黑也被拉了出来。前几天媒体报道传开之后，小黑转发了一条微博，评论道：“咫尺没死，只是全身瘫痪。IDC欠费，主机被停了，由于打官司，域名也被法院解冻了……”

咫尺社区刚刚创立的时刻，小黑是最早的内测用户之一，起初常年负责咫尺的版主。他过后在北京的一家公营企业下班，每月工资只要一千多，却由于拨号上网花掉单位三千多块钱的电话费。指导跟他说，你要不戒网，要不走人。

2000年4月，在聊天室意识的“968”（咫尺社区开创人邢明的ID）给他开出5500块钱的工资。小黑二话不说把任务辞了飞到海口，成为过后咫尺社区惟一的全职员工。

968给小黑定下咫尺要做“世界华人网上精气家园”的方向之后，就撒手让他去做。过后国际的BBS产品没有任何运营阅历可言，只能靠自己探索。初期的用户简直都是一个个靠人肉拉来的，好在过后能上网的都是家里条件好素质又比拟高的人才，“‘光盘贩子’是社科院的，‘老冷’是北大的，‘师爷’是新华社的，‘宁财神’是做设计的……”比拉用户更难的是过后咫尺没有专职的技术人员，小黑只能把积聚上去的技术疑问汇总给一个月能力见一次性面的兼职技术员，由后者去处置。

运营一年后，咫尺每天的UV大概为5000左右，同时在线二三十人，招来

谁能帮我把《儒林外史》的第四回主要内容概括出来

范举人请众僧人念经，追荐老太太升天，七七之后范举人谢了孝，张敬斋替范举人为安葬之事出谋划策。

在关帝庙小憩时，严贡生竭力鼓吹“汤父母”的“廉洁慈祥”，以及对他的“厚爱”，并表白自己“从不晓得沾人寸丝半粟的便宜”。正说话时严贡生家小仆人来说“早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩！”

汤知县为一回民送牛肉事听信张敬斋的话，用一大枷把那回民枷了，并将五十斤碎牛肉堆在枷上示众，第三日老师傅被枷死了，众回民不服，聚众到县衙门口闹事。

扩展资料：

儒林外史创作背景：

时代背景上，清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，中国已经出现了资本主义生产关系的萌芽，社会表面的繁荣掩盖不了封建社会的腐朽，统治者镇压武装起义的同时，采用大兴文字狱，考八股、开科举，提倡理学以统治思想等方法以牢笼士人；

吴敬梓反对八股文、科举制，憎恶士子们醉心制艺，热衷功名利禄的习尚。他把这些观点反映在《儒林外史》里，以讽刺的手法，对丑恶的事物进行深刻的揭露。

《儒林外史》作者吴敬梓出身望族。曾祖父和祖父两代人“科第仕宦多显者”（程晋芳《文木先生传》），共有六名进士，其中榜眼、探花各一名。而其父吴霖起是康熙年间的拔贡。吴敬梓康熙六十一年（1722年）考取秀才，同年父亲病逝。由于不善于治理生计，他过着挥霍浪子生活。

雍正七年（1729年），他应科举时，被斥责为“文章大好人大怪”，遭到侮辱。后愤懑离开故土，靠卖文和朋友接济为生。乾隆元年（1736年），吴敬梓参加博学鸿词科预试。

安徽巡抚赵国麟正式荐举他入京廷试，但他“坚以疾笃辞”（顾云《吴敬梓传》），从此不再参加科举考试。至晚年，常处于饥寒交迫。这样的个人经历，令他本人对考八股、开科举等利弊感受尤深。

书名上，“儒林”一词源出《史记》“儒林列传”。是“儒者之林”，指学术界等。国史列传，自然是“正史”，作者专门以“外史”为书名，正是为了作区别，正如作者的挚友程晋芳在《怀人诗》中所揭示的：“外史记儒林，刻画何工妍；吾为斯人悲，竟以稗史传。”

则是作一正统记史之外的的儒林传记，并且作者有意把书中故事假托发生在明代，以类“正史”，而实际上描绘的却是清代广泛的社会生活，反映了作者同时代的文人在科举制度毒害下的厄运。

胶南发丧流程

一、 入殓 人死后由直系亲属为亡人穿上送老衣。 在脚踝处用麻绳绑一下，口内含一块玉石或一枚钱币。 然后放入棺木内。 棺木内铺黄色褥子，亡人上边盖白色被子，寓意为：铺金盖银。 亡人头枕山形枕头，脚下放一个河流形状的物品，寓意为：头枕山，脚蹬河。 亡人身下有7个钱币和7朵子棉，寓意为：为下辈子孙留子留财。 入殓后棺木前点一盏灯，灯到亡人入土前不灭，寓意为：长明灯在，希望亡人还能复活。 长明灯点亮后由亡人的女儿（有几个女儿的话由长女）在棺木前焚9斤9两（9斤9两寓意为：多）草纸（草纸寓意为亡人在阴间花的钱）。 焚过的纸灰用亡人生前穿过的裤子装起来，等亡人入土时背到坟地。 注：如果夫妇双方亡一人送老衣为三件，夫妇双方都亡故为四件（送老衣不含裤子）。 二、 报丧 人亡故后的当天由本家直系或旁系人员持报丧帖（也称讣告）通知亲属（亲戚）。 被通知到的亲属第二天上午来吊唁。 在报丧人员通知的时候，到了客人家门口是不能进家门的，站在门口把主人喊出来，向其简叙事情并把报丧帖递给对方。 现在简办的也有只口头通知不带报丧帖的。 不过显的不够隆重，礼数上有所欠缺。 三、 灵棚 人亡故后的当天，入殓完毕以后，在棺木所在的房屋门口搭一座灵棚。 灵棚一般宽3-4米，高2米多点。 棚内中间挂一帘子，帘子上中间有一个“奠”字，左右有一幅对联。 帘子前面放一桌子，上面有亡人的照片和一些贡品、香烛。 灵棚的左右两边也有一幅大的对联。 搭好灵棚后，男孝子坐在灵棚内桌子的两侧，女孝子在灵棚后边的屋内，坐在棺木两侧，寓意为：守灵。 四、 客人吊唁 客人接到报丧帖后，第二天上午前来吊唁。 客人来时女的要哭路，即从进村开始哭，一直哭到灵棚内，女客人不在灵棚前祭奠，直接进屋内，坐在棺木周围。 男客人不用哭路，直接到灵棚前祭奠，关系比较近的男客人如：女婿，外甥等在灵棚前要哭一阵子，等执事人员劝阻后，在灵棚内面对亡人照片四叩首。 来吊唁的客人根据关系按五种孝服做出孝衣。 客人来吊唁时，要带鞭炮，草纸等物品。 在进入灵棚所在的院内前由亡人的家属内年龄（12-16岁）和辈分较小的人跪接。 在客人吊唁时，一般灵棚前（靠右方站着）会有三个男执事人员，在客人来到灵棚前喊：灵前焚纸，家亲祭奠，孝子致哀。 客人祭奠完毕后喊：孝子叩谢。 孝子在客人祭奠时要陪哭，客人祭奠完毕后听到喊孝子叩谢时要对客人磕头以表谢意。 客人祭奠的一般程序是，在灵棚前站定，先对灵棚前的执事人行打躬礼（执事人同时回礼），然后先对灵棚内的亡人行打躬礼，再行四叩首礼。 叩首完毕，起身站定，再对亡人行打躬礼。 转身再对执事人行打躬礼（执事人同时回礼）。 五、 辞灵 在亡人出殡的头天下午，亲友会再次来吊唁，来时带上贡品、纸箔等，这次的吊唁称辞灵，贡品称辞灵贡。 吊唁程序同前时一样。 六、 出殡（抬亡人进祖坟的过程） 亡人出殡的头天晚上，孝子会请来吹鼓乐队，在办丧事的院落前打台演出。 这是旧时做法事的简略形式。 在出殡前，有一个封棺仪式。 仪式内容为：客人到齐后，要让客人看一下亡人的遗容，在瞻仰遗容前孝子要对亡人静面（即用清水为亡人洗脸，一般都是走一下形式）。 如果亡者是女的，要让女方的直系亲属（俗称娘家人也称外戚）先看。 如亡者是男的，要让男方的叔伯兄弟（称内亲）先看。 亲属看过后，由杠会（另注）的人封棺，也称钉棺。 在封棺前，由孝子沿着棺木转一圈，并且往棺木内摸一下，摸的对象是入殓时放进去的子棉和钱币，不管是否摸的出来都是摸一下，寓意为：留子留财。 封好棺后，在杠会人员抬起棺木以前，由长门长媳拿笤帚把棺木上事先放的一些杂粮扫到一个容器里（寓意为：给后辈留下粮食）。 以上进行完毕后，由杠会人员抬起棺木（在杠会人员抬起棺木出门的时候，孝男孝女要放开声音痛哭，以表示对亡者的留恋。 ）从屋内抬到院落前事先准备好的架子上（架子俗语叫仪杠），棺木的上面罩上用纸糊好的罩子或玻璃罩子。 仪杠分大杠和小杠，大的一个角4个人，共有16个人抬，小杠一个角2个人，共有8个人抬。 棺木往架子上放的时候，棺木的大头要朝着去坟地的路，称头前脚后。 棺木在仪杠上放好以后，男孝子站在仪杠的前面，女孝子在仪杠的后边。 在起殡前，有亡人的长子（长子不在由长孙代替）在仪杠的前面摔盆，所摔的盆是灵前焚纸的盆，摔的时候里面放几个馒头（俗语叫老盆）。 一般要摔烂，如果没有摔烂，杠会的人会用棍子捣烂。 在去坟地的路上，男孝子走在灵柩的前面，女孝子走在灵柩的后边。 在男孝子和灵柩中间，还有一座主楼。 主楼是木质的，里面有空间（前面没有门），放着亡人的照片，前面摆放着几种贡品。 主楼一般放在一张大桌子上，有四个人抬着走在灵柩的前面。 有时候在路上会有村里的德高者（现在有专业做祭奠的）对亡者进行祭奠，祭奠者是面对主楼进行祭奠的。 当有人祭奠的时候，走在前面的男孝子要回身，面对灵柩跪下或者趴下哭泣。 在灵柩后边的女孝子，亡人的女儿和儿媳走在前面，儿媳会用手拉着灵柩（俗称捞灵）。 后边根据亲疏关系依次后排。 出殡的时候，男女孝子身穿事先根据亲疏做好的各种孝服，前三种孝服称重孝，不但要穿孝服，腰里要系上麻绳。 男女孝子手里都拿着哀杖（用白纸裁成毛边，一圈一圈逐次糊到棍子上）。 亡人的外甥要抗幡。 幡的宽度约3寸，长4-5尺，用白纸做成。 挂到一根柳树枝上（现在也有用高粱杆代替的）。 幡的上面写着：东极太乙真人令金童玉女引领先考（妣）早升仙界。 七、 入土 在出殡的当天早上，有杠会的人去亡人的坟地挖墓坑（也叫打墓坑），墓坑宽5尺，长7尺。 在挖墓坑前，先由亡人的长子在准备挖墓坑的地方四个角用铁锹各挖一下，寓意为亡人的子嗣亲自动手开的墓坑。 在去坟地挖墓坑的时候，要带上香烛、纸箔、鞭炮等，到坟地后要给坟地内原有的坟墓（也叫祖坟）每一个都点上香烛纸箔，寓意为告知祖灵又有新人入坟，希望接纳的意思。 如果夫妇双方一方已经早亡故，后亡者的墓穴应该挨着前者，挖墓坑的时候一边要挖出前者棺木左边或右边的木板。 这种情况叫合葬。 灵柩走到坟地后，由杠会的人把棺木放到墓坑内，棺木的走向一般是头朝西北，脚朝东南。 具体的走向都是由看风水的人根据亡人坟地的情况制定的。 放好棺木后，执事人会喊来孝子，让孝子看看棺木放的位置是否合适，如果孝子没有异议，由孝子围着墓坑的四个角先埋四下，寓意是由孝子亲手埋葬的。 也有让长媳围着四个角各抓一把土，用身上穿的孝服包好，然后头也不会跑回家里，放到大门后边（放好土就不用再去坟地了）。 这些进行完毕后，由杠会的人迅速把棺木埋好，埋好后坟墓的形状是四方形的。 在杠会的人埋土的时候，孝男孝女要在坟前痛哭以示留恋和伤心。 坟墓整理好后， 把外甥抗的幡插到亡人脚的位置（称坟前）。 然后在坟上放一个花圈。 入土仪式完毕。 注：杠会是从本村找一些年轻力壮的人，帮助亡人家属办理丧事。 一般有20—30个人。

苏轼被贬到海南,同游的人是谁，游览了哪些地方，苏轼“自笑’’有何含义？

苏轼在海南年谱绍圣四年（1097），丁丑，62岁四月因作一首叫《纵笔》的自嘲诗，中有“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”之句，传到京师，宰相张敦气怒而曰：苏子瞻尚尔快活！于是重议苏轼“罪过”。 十七日，以莫须有的罪名责受琼州别驾的虚衔，昌化军（今儋州市中和镇）安置，不得签书公事。 十九日，独携子过离惠州。 沿东江顺流而下，经博罗进广州。 舟泊广州东郊的时候，与前来送别的亲友分手告别，其时“子孙痛哭于江边，已为死别”。 在给朋友的信中写道“某垂老投荒，无复生还之望，殆与长子迈决，已处置后事矣。 今到海南，首当作棺，次当作墓。 乃留手疏与诸子，死则葬海外，生不契棺，死不扶柩，此亦乃东坡之家风也。 ”五月八日抵梧州，时近黄昏，天色渐黑。 九日，“江边父老能说子，白须红颊如君长”，乃知其胞弟子由尚在滕州（今广西藤县），随即开船追赶。 并有感而发，写下了离开惠州20天后的第一首诗《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧，乃闻其尚在藤也。 旦夕当追及，作此诗视之》，诗云：“莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。 平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。 天其以我为箕子，要使此意留要荒。 他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。 ”十一日，苏轼苏辙相见于滕州。 中午在一家小饭馆吃饭，粗恶不可食。 黄门（即苏辙）置箸而叹,东坡已尽之矣。 徐谓黄门曰：“九三郎,尔尚欲咀嚼耶?”大笑而起。 秦少游闻之曰:“此先生饮酒但饮湿而已。 ”随后，两兄弟自是同卧起于山程水驿，“一月同卧起”。 六月五日，苏氏两兄弟抵达苏辙贬所广州雷州。 郡守张逢及海康令陈谔于郭外相迎。 八日，苏轼离开雷州。 苏辙随之，张逢亦派人津送。 九日，抵徐闻县境内的海安（递角场）。 徐闻县令冯太钧出迎与海上，后因此遭到弹劾。 当地有伏波庙，“凡济者必卜”，苏轼照例祈祷。 十日，苏轼谢别冯太钧。 夜，轼痔病发作，呻吟不已。 子由亦终夕不寐，因颂渊明诗劝苏轼止酒。 苏轼乃和其原韵，作《和陶止酒》，因以赠别子由。 十一日，苏轼与苏辙分手，从序文海安（递角场）登州渡海。 轼亦笑谓子由曰：“其所谓道不行，乘蜉蝣于海者耶！”乃由澄迈老城平安登岸，上岸后，受到张景温、黄宣义等人士的接待，后凭舆（租轿）赴琼州（今琼山县府城）。 在琼州城东，苏轼发现“众泉蹙发”，清澈甘甜而无人汲用。 特别是双泉（即洗心泉和浮粟泉，洗心泉尚存，浮栗泉明时湮没），相去咫尺而味异，便告知郡人，从此，“汲者常满”。 苏轼在琼州府逗留十余日，再经由澄迈县，沿海南西北部海岸赴儋。 途中作诗《行琼儋间》，诗云：“四州环一岛，百洞蟠其中。 我行西北隅，如度月半弓。 登高望中原，但见积水空。 此生当安归？四顾真途穷。 眇观大瀛海，坐咏谈天翁。 茫茫太仓中，一米谁雌雄？幽怀忽破散，永啸来天风。 千山动鳞甲，万谷酣笙钟。 ”六月下旬，经澄迈赵家，题“青斯”“舞琴”二匾于赵家亭。 在经过距离儋州昌化军十余里的儋耳山（亦名松林山）时，作《儋耳山》：“突兀隘空虚，他山总不如。 君看道旁石，尽是补天余。 ”七月二日平安抵达贬所儋州州城（今儋州中和镇）。 初蹴居官舍，但官屋破落，一夕或三迁。 正是“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无碳、夏无寒泉”。 作《到昌化军谢表》：“臣孤老无托，瘴疠交攻，子孙恸哭于江边，已为死别。 魑魅逢迎于海外，宁许生还？”作《和陶还旧居》：“痿人常念起，夫我岂忘归？不敢梦故山，恐兴坟墓悲。 生世本暂寓，此身念念非。 ...往来付造物，未用相招麾。 ”张逢属下公差送苏轼到儋州返雷，苏轼书与张逢：“海南风气与治下略相似，至于食物、人烟，萧条之甚，去海康远矣。 到后杜门静坐，喧寂一致也。 蒙差人津送，极得力，感感。 ”十三日，作《夜梦》，引云“七月十三日，至儋州十余日矣。 澹然无一事，学道未至，静极生愁。 夜梦如此，不免以书自怡。 ”作《和陶连雨独饮二首》。 引云：“吾谪海南，尽卖酒其，以供衣食。 独有一荷叶杯，工制精妙，留以自娱。 乃和渊明《连雨独饮》。 ”游城东学舍。 作《和陶示周祖谢》：“闻有古学舍，窃怀渊明喜。 摂衣造两塾，窥户无一人。 ...先生馔已缺，弟子散莫臻。 忍饥坐谈道，嗟我亦晚闻。 ...永亏虞仲翔，弦歌沧海滨。 ”八月初，军使张中到任，叩门拜访苏轼，并交张逢所致书，待之甚恭。 张中嗜弈，常邀苏过与之为戏。 苏轼不解棋，过乃粗能者，苏轼竟日坐观，不以为厌。 作《观棋》，引云：“予素不解棋，尝独游庐山白鹤观。 观中人皆阖们户昼寝，独闻棋声于古松流水之间，意欣然喜之。 自尔欲学，然终不解也。 儿子过乃粗能者儋守张中日与之戏，予亦隅坐，竟日不以为厌也。 ”到市上买米，“乃知海南秔稌不足于食，俗以贸香为业，而田芜不治，率以薯芋杂米作粥取饱。 既为诗示张中，复和陶渊明劝农诸篇以告儋人”。 《籴米》： “籴米买束薪，百物资之市。 不缘耕稼得，饱食殊少味。 再拜请邦君，愿受一廛地。 知非笑昨梦，食力免内愧。 ”《和陶劝农》其一云：“咨尔黎汉，均是一民。 鄙夷不训，夫起是真？怨愤劫质，寻戈相因。 欺谩莫诉，曲自我人。 ”作《闻子由瘦》：“五日一见花猪肉，十日一见黄鸡粥。 土人顿顿食署芋，荐以熏鼠烧蝙蝠。 旧闻蜜唧尝呕吐，稍近蛤蟆缘习俗。 十年京国厌肥羜，日日烝花压红玉。 ”作《和陶赴假江陵夜行》：“诗人如布谷，聒聒常自鸣。 ”九月八日，作《和陶九日闲居》引云：“明日重九，雨甚，辗转不能眠。 起，索酒和渊明一篇，醉熟昏然，殆不能佳也。 ”作《黍麦说》。 作《和陶拟古九首》。 其四有“稍喜海南州，自古无战场。 奇峰望黎母，何异嵩与氓”之句；其九云：“黎山有幽子，形稿独神完。 ...遗我吉贝布，海风今岁寒。 ”过黎子云，借阅柳宗元文集。 十月立冬后风雨连绵，儋雷邮传不通，苏轼怀念子由，作《和陶停云四首》寄之，致相思之意。 苏轼所居官屋破漏，一夕或三迁。 作《和陶怨诗示庞邓》：“如今破茅屋，一夕或三迁。 风雨睡不知，黄叶满枕前。 ”作《和陶杂诗十一首》，其十一有诗云：“今兹黎母国，何异于公乡。 ”军使张中见苏轼所居官屋破漏，饬兵修伦江驿，苏轼移居伦江驿。 后张中以就房店为名，住进旧州衙署与东坡为邻。 十一月张中邀苏轼同访东郊逸士黎子云。 时坐客欲醵钱做屋，东坡欣然同之，并取《汉书·扬雄传》中“载酒肴从游学”的典故命名为“载酒堂”（当时建造与否，待考）。 作《和陶始春怀古二首》，引云：“儋人黎子云兄弟，居城东南，躬农圃之劳。 偶与军使张中同访之。 居临大池，水林幽茂。 坐客欲为醵钱作屋，予亦欣然同之。 ”其二有云：“借我三亩地，结茅与子邻。 ？舌倘可学，化为黎母民。 ”作《和子由月季花再生》《和陶赠羊长史》。 黎子明之子为继母所谗，被逐出数月，苏轼买羊沽酒送其子归家。 作《与黎子明父子》。 十二月苏轼将其所做的和陶诗一百零九首编成集子，寄子由为之作序。 十七日，作《十二月十七夜坐达晓，寄子由》。 作《谪居三适》。 旦起理发，午窗坐睡，夜卧涰足》。 作《八声廿州》寄参寥。 绍圣五年（1098），六月改国号为元符，戊寅，63岁正月上元夜，张中邀苏过饮，苏轼守舍。 作《上元夜过赴儋守召，独坐有感》。 作《次韵子由浴罢》《借前韵贺子由生第四孙斗老》。 二月二十日，子由六十岁生日，苏轼将黎胞送给他的沉香木给子由祝寿，另附《沉香山子赋》“盖非独饮东坡之寿，亦所以食黎人之芹也。 ”作《和陶渊明归去来兮词》。 下旬，游城北谢氏废园，作《和陶使都经钱溪》。 三月三日（上巳日），携一瓢酒出游城南，寻访诸生，诸生皆出，独与符林秀才饮。 作《海南人不作寒食，而以上巳上冢。 予携一瓢酒，寻诸生，皆出矣。 独老符秀才在，因与饮，至罪。 符盖儋人安贫守静者也》：“老鸦衔肉纸飞灰，万里家山安在哉？...记取城南上巳日，木棉花落刺桐开。 ”十五日，张逢馈酒。 作《与张逢书》。 作《众妙堂记》。 二十日，闻外甥承议郎刘仲远逝，为文祭之。 吴子野渡海来儋探望苏轼，向苏轼报告了朝廷将派湖南提举董必南下查访，可能要起诉逐臣的消息。 作《去岁，与子野游逍遥堂....作诗赠之》。 四月董必查访广西，经雷州时遣一使臣过海，将东坡父子逐出官舍。 苏轼无室可居，遂于城南污池旁的桄榔林中买薄地结庐数椽，作为堰息之所。 其间，“邦君助惫楸，邻里通有无”，“儋人运瓦惫土助之”，“十数学生助作，躬泥水之役”。 特别是王介石，“躬其劳辱，甚于家隶，然无死发之求”。 五月五件茅屋搭成，因为是用桄榔叶搭成，故命其名曰“桄榔庵”，并摘叶书铭以记其处。 作《新居》。 六月作《天庆观乳泉赋》。 七月子由徙循州。 吴子野辞别苏轼北归，往循州探视子由。 有客自许来儋慰问苏轼，勉励苏过进取。 苏过作《志隐》自勉。 苏轼揽而喜曰：“我可以安于夷岛矣！”并命苏过作《孔子弟子列传》。 八月陈全父给苏轼寄糖冰酒面等物。 苏轼作《答陈全父书》。 新居东北隅有老楮一株，苏轼去之规划为园圃。 作《宥老楮》。 作《和陶西田获早稻》。 九月四日，游天庆观。 七日，作《书陶淡传》，夜间作《书郭文语》八日，作《书董京传》、十二日，苏轼试笔书云：“吾始至海南，环天水无际，凄然伤之曰：‘何时得出此岛耶？’己而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生谁不在岛者？”十五日，苏轼久不得子由书，忧甚，以易经卜之，得涣之内三爻变为中孚。 苏轼云：“吾考次卦极详。 ”口以授过，又书而藏之。 苏轼寓居儋耳城南，户外即山林，夜闻猎声。 土人将所猎鹿豨肉馈送苏轼父子。 苏过作《夜猎行》。 二十七日，苏轼作《记海南风土》。 三十日，游天庆观，以忧患不已，谒北极真圣，探灵签以决余生之祸福凶吉。 作《书北极灵签》。 十月作《菜羹赋》《玉糁羹》。 二十一日，作《记薯说》。 与何日文同往城西探问李氏处子死而复活状。 作《李氏处子再生冥间事》。 十一月冬至日书《阮籍》。 吴子野致书苏轼，言陆维忠病亡。 作《陆道士墓志铭》。 十二月王介石、徐钰给东坡送酒子。 作《酒子赋》。 参寥致书苏轼，言欲携颖沙弥自杭州来儋耳探视苏轼。 苏轼作书戒止之。 赵梦得自澄迈来访，苏轼录陶阮篇什及旧作赠之。 并作《会茶帖》。 元符二年（1099），已卯，64岁正月五日，与苏果出游，作《和陶游斜川》。 立春日，作《减字木兰花·乙卯儋耳春词》：“春牛春杖，无限海风来海上，...一阵春风吹酒醒，不似天涯，卷起杨花似雪花。 ”苏轼以《众妙堂记》寄郑嘉会。 十三日，收到苏迈托何德顺带交的书信及柴胡等药物。 作《书杜子美诗》。 十五日夜，老书生数人邀苏轼出游，相与步月城西。 入僧舍，历小巷，三鼓而还。 作《儋耳夜书》。 二月十五日，作《荟耳录》。 二十日，子由六十岁寿，苏轼作《子由生日》《以黄子木杖为子由作生日之寿》。 二十四日，东坡会客六人游城北北门江。 作《城北放雨记》。 昌化军使张中因修伦江驿与苏轼居住而被黜。 三月苏轼作《和陶与殷晋安别》（送昌化军使张中罢官赴阙）。 张中迟迟不行。 程全父给苏轼寄药、米、糖、姜。 程儒给苏轼寄赠纸、茗。 苏轼作《与程全父推官》《与程秀才》。 苏轼常负大瓢行歌田间，遇春梦婆。 （真实性，待考。 ）四月十五日，苏轼得蜀金水张氏画十八阿罗汉，作《十八阿罗汉颂》。 十七日，潘衡渡海来访，向东坡学习制墨，东坡教之“远突宽灶”法，使之别室为煤。 作《书潘衡墨》。 十九日，作《学龟息法》。 五月黎子云访苏轼，论海南生殖。 苏轼作《论智子说》《马眼糯说》。 有船送来惠州郑嘉会给苏轼的信。 当时，王介石要去惠州，东坡介绍其见郑嘉会，并写了一封信让王介石带去，信中称王介石“有君子之趣”。 七月十五日以金水张氏画罗汉并颂，寄子由做跋。 又求苍术桔皮。 作《罗秘校书》。 八月作《倦夜》《书付过》。 佳纸佳墨行将用尽。 京师传言苏轼得道，乘州入海不复还。 作《书谤》。 作《与元老侄孙书》，勉励其读史书，务令文字华实相符，期于实用。 九月二十日，于嘉鱼庭送邱近视并作诗《老号虎食赋》。 闰九月琼州学子姜唐佐来儋从学于苏轼，适东坡卧病不起，便投以长 。 东坡带病答书：“特辱远访，贝兄意甚重，衰朽废放，何以获此。 长 词义兼美，穷陋增光，病卧不能裁答，聊奉手启。 ”十七日，作《书杜美子诗后》，规劝儋耳父老改变“坐男使女立”的土俗。 十月郑清叟自惠州渡海拜访苏轼，向苏轼请教仁义之道。 并且，带来了惠州太瘦周文之托郑带来的粟米，以供苏轼食用。 苏轼以香寄林行婆。 闻范祖禹卒于化州贬所，作《与范元长疏》吊唁。 十三日，姜唐佐与苏轼相从夜话。 十四日，姜唐佐冒雨以奇茗馈赠苏轼。 手疏姜唐佐：“昨日夜话，甚慰孤寂。 ”十五日，雨霁。 苏轼以天庆观泼建茶招姜唐佐共品。 姜唐佐馈赠酒面。 十六日、十七日，苏轼与姜唐佐接连饮茶致酒。 冬至日，儋人照例宰牲设祭，以享以宴。 诸生团会，携具与东坡饮。 饮罢，东坡幼子苏过作《怀惠许兄弟》，东坡用过韵作《冬至与诸生饮酒》，云：“华夷两樽合，醉笑一欢同。 ”十一月八日，作《四神丹说》十五日，菊花盛开，招客作重九会。 作《记海南菊》。 十九日，得子由信，书柳宗元《酬娄秀才居开元寺早秋病中见寄》：“客有故园思，潇湘生夜愁。 病依居士室，梦绕羽人邱。 ....”作《书柳子厚诗》。 中旬，作《和陶王抚军坐送客》，再送张中。 十二月张中解官北归，与苏轼惜别时，夜坐达旦，意颇愤懑。 苏轼又作《和陶答庞参军》，三送张中。 致书程全父，望其寄药以为儋人治病，作《与程全父书》。 二十三日，作《纵笔三首》。 夜。 潘衡和苏轼在房里烧松脂制墨，中夜遗火，几焚炉。 翌日，于灰烬中得煤数两。 苏轼亦绝倒。 衡乃谢去。 二十八日二鼓时分，作《记海南做墨》《夜烧松明火》。 苏轼作《梦登合江楼记》，苏过作《记海南黎事书》。 赵梦得从澄迈来儋见苏轼。 元符三年（1100），庚辰，65岁正月一日，作《记养黄中》。 七日（人日），闻黄河已复北流，作诗，又作《书海南墨》。 十二日，天冬门酒熟，自漉之，且漉且尝，遂以大醉。 十五日，作《追和戊寅岁上元》。 在黎子云家，又见五色雀（海南人谓之凤凰，吉祥的象征）集于庭下，鸣声铿然，如玉佩，好象想和主人嬉戏，却又翔去。 苏轼举酒祝之曰：“若为吾来者，当再集。 ”已而果然，故赋诗《书罗浮五色雀》《五色雀》。 二十日，黎子云来访，言城北十五里许之唐村有老人名允从者问：“宰相何苦以青苗钱困我，于官有益乎？”苏轼作《唐匀从论青苗》。 认为“负薪能谈王道，正谓允从辈耶！”宋哲宗崩，宋徽宗即位。 二月二十一日，作《塘村老人言》。 又作《答海上翁》。 作《书柳子厚《牛赋》后》，云：“岭外俗皆恬杀活牛，而海南为甚。 ”三月清明，闻苏过诵书声，为幼子过作《和陶郭主簿》。 又作《与范元长书》刘沔编录苏轼诗文二十卷，寄与之过目。 作《与刘沔书》。 葛延之自江阴万里访苏轼，求教于作文法。 二十一日，姜唐佐辞别苏轼从学广州，东坡书柳子厚《饮酒》《读书》二诗以见别意。 后又复书“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”一联于其扇，以勉其行。 并告知曰：“异日登科，当为子成此篇。 ”二十二日，时儋人病不饮药，但杀牛以祷。 苏轼为改变这种风俗作《书柳子厚牛赋后》四月访王公甫至黎子云家，途中遇雨，从农家假笠屐以归。 妇人、小儿相随争笑，群犬争吠。 东坡曰：“笑所怪也，吠所怪也。 ”苏轼潇洒出尘之至，数百年后犹可想见。 后人据此创作出各种《东坡笠屐图》。 十五日，作《五君子说》完成《书传》的写作。 作《题书易传论语说》。 苏轼经杨道士息轩处时，在壁上题诗《司命宫杨道士息轩》。 二十一日，宋徽宗下诏：“苏轼等徙内郡。 ”李彦威来访，苏轼作《赠李彦威秀才》。 五月葛延之辞公还，并亲制龟冠以献。 苏轼作《葛延之赠龟冠》赠别。 苏轼谓子曰：“吾常告予，我绝不为海外人。 近日颇觉有还中州气象。 ”乃索笔焚香曰：“果如吾言，写吾平生所作八赋，当不脱误一字。 ”既写毕，读之大喜曰：“吾归无疑矣！”吴子野经广州再度渡海来琼，带来了苏轼获赦内迁的消息，并出示苏辙在循州所赠的两首七绝，苏轼次韵相合，回赠吴子野。 作《次韵子由赠吴子野先生而绝句》《真一酒》。 作《和陶始经曲阿》。 至此完成《和陶诗》最后一首。 秦少游致书苏轼告知以内迁廉州事。 受到朝廷诏命，苏轼仍以琼州别驾衔移廉州安置，不得签书公事。 作《移廉州谢上表》。 临行，将一茶盂赠许钰，且嘱曰：“无以为清风明月之赠，茶盂聊见意耳。 ”六月苏轼父子将离儋，吴子野随行。 前往符、黎诸生处告别。 离儋时，有十数父老担酒馔，直至舟次相送，执手涕泣而去。 且曰：此回内翰相别后，不知何时再得相见？作《别海南黎民表》：“我本儋耳民，寄生西蜀州。 忽然跨海去，譬如事远游。 平生生死梦，三者无劣优。 知君不再见，欲去且少留。 ”姜唐佐自广州返琼，苏轼取道澄迈渡海，无缘相见。 特书志别云：“此怀甚惘惘。 ”并将所借的《烟梦子》《吾志》《会要》等书籍托人还姜，同时将自己所用的一只端砚送给姜留念。 宿澄迈驿，作《澄迈驿通潮阁二首》。 十七日，作《惠通泉记》，题写“洞酌”两个字并作诗留别。 二十日，苏轼渡海离琼，作《六月二十日夜渡海》：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 ”二十一日，苏轼父子重新回到徐闻海安（递角场）。 徐闻县令邀集了一批壮夫在此迎候。 谪居海康的苏门学士秦少游及其好友海康县令欧阳君亦前往会晤。 二十五日，苏轼与秦少游、吴子野等人惜别。 七月四日，抵达廉州贬所。 八月被命授舒州（今安徽安庆）团练副使，永州（今湖南零陵）安置。 二十九日，离开廉州。 九月经过广州，程怀立等人出迎款待，苏轼长子苏迈、次子苏迨等专程到广州迎候。 十一月离开广州。 得旨，复朝奉郎，提举成都玉局观，在外州军任便居住。 至此，苏轼结束了贬谪岭海的生活。 建中靖国元年（1101），辛巳，66岁正月越过南岭。 东坡自海南返，过润州，州牧，故人也，因问海南风土人物如何。 东坡云：“风土极善，人情不恶。 ”《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。 七月二十八日，病逝于江苏常州。 消息传开，吴越之民相与哭于市。 其君子，相与吊于家。 讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕，太学之士数百年，相率饭僧惠林佛舍。

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