科技跳跃唯善不破

第三届南边周末“浏览新火种”中在校生读后感征文优惠

奖项：初中组二等奖

作者：李一浔

学校：广州大学隶属中学黄华路校区

指点教员：李湘吉

矿难常出的中央有了安保的“无人矿车”，与声响断绝多年的老人第一次性戴上了助听器，从未上过网的农村孩子和飞上太空的宇航员直播连线……科技，让人类迈向新纪元。但科技开展的迅猛之态也给人们带来了不少“反作用”，有的是在劫难逃的，但更多的则是兽性之恶源。

《南边周末》往年月宣布的一篇文章提出疑问：简直无所不能的人类，如何在多歧路的复杂科技文化社会变迁中寻觅“今安在”的答案？这篇名为《站在新的文化入口，科技该如何向善》的文章用个字深深捆住了我的思路。我作为一个高科技深度喜好者，虽是初中生，但亦经常思索一个疑问：都说科技要向善，如何向？向何处？思索观察辨析很久后，我最方便的答案就是：科技必定渗入日常，不能歇斯底地逐利，也不能让谋求科技极致的心毫无次第地走向无际收缩。

ong> 震惊我的是一张照片

我明晰地记得，第一次性被科技震惊，不是小学一年级时在市核心大屏前看火箭发射，也不是看无人驾驶飞机划破长空，而是我五岁时，被一张照片冷艳：年，欧洲航天局宇航员格斯特颁布了一组在太空拍摄的地球景观照片：低空的灯光如一道流动的火蛇缠绕地球，在光明中似乎星辰般绚烂。过后的我就想，人类脑洞无可限量，必定会被更炫更无敌的科技成功有数个可行性。果然，这些年，科技开展光速开展、迭代，奥秘的迷信家们也成了众所周知引领潮流的“明星网红”，他们所说的话经常能掀起一场热点风暴。

这年，科技开展速度和水平超乎构想。年前，环球才刚刚联网，如今，咱们曾经在享用技术发明的“科幻生存”场景，再往后年，咱们恐要在元宇宙里交互生存，我甚至等候意图念来和外星人收场答辩赛而且，最让人快慰的事，科技深进修福了人类——

据了解，目前我国的残障人士总数超越万，占全国总人口。咱们之所以很少在群众场合遇见他们，不是由于他们的数量之少，而是由于公共设备不够完善、社会服务难以保证，残障人士很难真正融入咱们的反常生存，所以他们的身影就很少产生。

“关于他们中的很多人来说，生存只是一面窗，想进来呼吸一下新颖空气都是一件很朴素的事情。”在此前的一次性采访中，中国残疾人事业开展钻研会理事、四川圆梦助残公益服务核心思事长熊红霞如是说。

那么，科技的开展，让这口新颖空气变得不再朴素。比如，在央视频上岗的腾讯数智人聆语出如今北京冬奥会上，在央视资讯与朱广权“伙伴”的百度默认云手语主播也成了冬奥会的得力助手，它们让我国近万的听障人士得以体验了一把赛场上的“速度与热情”。

然而，让人担忧的科技立功也浸透到咱们生存的日昼逐一比如说，以所代表的生成式，越来越多的人关于其双刃剑成效感到担忧。如今，这一担忧似乎正被始终产生的案例所验证，科技被滥用带来的恶果比以往更大，老本却更低，听过一句话不明觉厉：为何高科技的物品总是被骗子先用？

所以，有的人说：科技的提高未必同等于焦虑的缓解，有时甚至减轻焦虑。世纪初英国工人为了保住饭碗而摧毁机器。如今，为代表的大言语模型，让数以亿计的人面临上班岗位被取代的要挟。大数据让隐衷安保困扰了千行百业，人工默认的伦理和品德考量此起彼伏，而社会数字鸿沟和科技农民疑问也久困不解

科技提高的最高意义

只管我还在象牙塔中被“包全”着，似乎离被社会毒打、被“科技”毒打的日子还长，但环球变动无常的样子让我对科技相当着迷，有时刻我也会替小孩儿们着急。

我的父亲就是一名畛域的运营人员，他和我说，科技的实质，素来不是取代人类本体，而是更高效的开发人造环境和从上班中束缚人类，从而让人类感官更温馨，这即是科技向善的本意。让人类生存更安保、更温馨，是赋予一切科技提高最高意义。也诚如北京大学社会学传授邱泽奇说：“科技向善不只是科技公司的责任，也不只是大公司的责任，而是一切公司、政府和社会的独特责任。”既是责任，便要先无看法，而看法，从此时此刻，便可以建立。

这个暑假，我在每年高校毕业生达一百万人的武汉参与了两个创意大赛准备上班，也观赏了近十个产学研一体的科创企业，他们无论是上班还是茶余饭后，都经常把“科技向善”挂在嘴边，这应该是他们开展的愿景能源，也是一种责任和使命吧。

纵观各界对科技向善的了解和通常，我愈加笃定：科技立功的杀手锏其实是科技向善的初心，科技人的研发和运行者的推行，都须要这颗初心。更关键的是，科技企业要坚持“做善报”的初心，说究竟，科技向善就是人心向善。

就似乎《南边周末》这篇文章提到的某大厂“厂长”的想法一样：“咱们谈科技向善，既要谈科技不作恶，还要谈科技如何发明善；既要想如何为更多人发明价值，还要想如何为少数人行善。人生路上普及着裂痕，外面除了残障人群、心思患者、被拐个体，还有老年人、儿童、低支出人群、灾民等许许多多的弱势个体——而他们，都在等候自己的小小环球被光照亮。”

那一刻，咱们会虚心很多

万物开展，怕就怕在极其。不能由于科技立功案例增多，就顺从科技开展。就似乎前阵子，大家说技术让很多人失业了，一期间又吵吵闹闹。其实，科技翻新似乎分娩，会随同阵痛，但咱们更应该关注降生的重生命。咱们大可以在坚持必要警觉的基础上，放下对新科技祸不单行式的恐怖。不要堕入道格拉斯·亚当斯般“科技三定律”的迷思。

一切的科技都是人的加长。科技让人们的生存变得更好、更方便、更高效，是善；让人类与人造的相处更谐和，维持生态稳固，是善：不滥用用户数据，包全数据隐衷，是善；应用科技应答各种突发事情，也是善……科技与人的命题，是人类永久的追问，也是历史向前的能源。人类对科技的探求，对宇宙的远征，是对未知的求索，也是对自我的扫视。

想起《漂泊地球》导演郭帆说的：“当咱们真的离得那么远，在太阳系边缘去回望地球的时刻，它就是一个小点——那一刻，咱们会虚心很多。

超越六道是什么？

楼主善问！ 关于这个问题，末学先做一个说明： 六道： 六道分为：地狱，恶鬼，畜生，阿修罗，人，天人。 其中，前三者为“三恶道”，后三者为“三善道”。 （六道多指“众生的种类”，也指“空间区域”） 三界： 三界分为：欲界，色界，无色界。 六道众生，前五者属于欲界，最后一种则是三界都有：欲界天，色界天，无色界天。 （三界多指“空间区域”，也指三界之内的众生） 十法界： 十法界分为“六凡四圣”，六凡就是六道众生；四圣分为：阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛。 其中，六凡或升或坠，生死轮回，不能出离六道；四圣却可以不再轮回生死。 （十法界涵盖一切有情，也涵盖一切“空间区域”） 那么，何以说“四圣”不在三界六道之中呢？回复如下： 三界之外，再无第四界；一切凡夫，一切圣贤，以“空间区域”而论：必定住于三界之中（事）；而以能否不再受生死而言：则凡夫在三界中，圣贤不在三界中（理）。 阿罗汉，辟支佛住于涅磐，因涅磐境界，五蕴十八界断尽；唯余“不生不灭”“远离见闻觉知”的“真心”住于涅磐；因而，此二圣必定不知“我住涅磐”（如刀不自割，真心不能了知有我，本具“无我性”）。 而真心无有形相，犹如虚空，故无三界可住。 其次，未得解脱者，方住于三界生死轮回；阿罗汉，辟支佛已得解脱，不受生死，因而不可说为：“阿罗汉，辟支佛住于三界”。 因为“三界”之名，意指轮回生死。 菩萨，佛，在触证真心之时，同时成就“解脱道”；因而也如上面所说的“二乘圣者”一样，可以不再轮回生死；因而也不能说：“菩萨，佛属于六道众生”。 然而，大乘圣者，在因地时都发过：“众生无边誓愿度”的大愿；因而，菩萨不惧生死，入泥入水，生于三界之中，度生不止；八地以上的大菩萨及诸佛，则能以应化报身，分身百千亿，于不同的世界示现五蕴身，以“随类度生”。 简言之：以“空间区域”而论；一切有情皆住于三界；以所证境界而言，四圣不在三界之内，不再受生死；唯因度生之大愿故，乃生六道之中。 另：比如西方极乐世界，凡往生者；以其可以出离轮回之故，名为“横超三界”。 而此净土，因“国中天人”（《无量寿经》原文）有“金色身”，应当属“色界天”，还是在三界之中。 并未在“第四界”。 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛

“君子之学必好问”出自什么文言文

出自(清)刘开——《问说》刘开《问说》翻译 君子学必好问。 问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。 好学而不勤问，非真能好学者也。 理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。 等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。 《书》不云乎？“好问则裕。 ”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。 子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。 是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。 三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。 学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事。 贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。 夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。 而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。 嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。 亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。 圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。 理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。 古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

北平袁绍，南拒孙刘，青梅煮酒间，问天下英雄有几

、北平袁绍,南拒孙刘,青梅煮酒间,问天下英雄有几? 因事设奇,唯才是举,铁槊赋诗处,笑人间霸业如何! 2、制诸侯遂挟天子,精谋略亦善辞章,毁誉并千秋,何从治乱?纷争俱往矣,许当初吴蜀风流,几与同横槊赋诗,挥鞭观海? 扫黄贼而起青州,定乌桓又羞赤壁,江山横万里,谁是雄豪?成败等闲之,纵半世三分功业,终难掩哭儿本性,遗令真怀 3、酾酒临江，横槊凭栏，曹孟德赋诗 紫盖黄旗，多应借得，魏武帝添词4、上联:关渡一战统北方 下联:赤壁之后亦留名横批:乱世奸雄 5、 挟天子以令诸侯,曹操具有大智慧 兴汉室溯追循吏,王允能使小聪明 6、挟天子以令诸侯，曹操颇称大智慧 定西川而图中原，诸葛真乃王佐才 7、文章贯古今，论汉魏当时，不输七子 武略兼天下，逢孙刘合力，才让三分 8、治世能臣，乱世奸雄，武并汉秦一帝 对酒当歌，登高必赋，文开魏晋先河 9、前人推周公吐哺，孔子化内，言贤士短长，殊可知有魏武称缓 后世赞孔明之智，云长之勇，论英雄成败，最不该馈孟德以奸 10、酾酒临江，横槊凭栏，曹孟德赋诗 泪涟满面，祭酒灵前，诸葛亮吊孝 11、掘墓魏武王，遗骸操作还是很头痛；盖棺金太阳，活尸成仁可能废脑筋。 12、貂婵避虎彼虎是壁虎， 曹操吃鸡此鸡非雌鸡。 13、曹操东海边上抒豪情壮， 孔明茅庐里面解天下势。 14、曹操东海边上抒豪情壮志 刘备蜀山林里吟剑胆琴心 15、曹操东海边上抒豪情壮志 周瑜赤壁岩下展韬略雄才 16、曹操观海胸襟阔 太白赏月绝句闻 17、上联：曹操败走麦城，刘欢孙悦 下联：达开师定金陵，陈静李宁 18、路截曹操，该纵该擒难取舍马惊韩愈，是听是看细推敲 19、红面关，黑面张，白面子龙，面面护着刘先主 奸心曹，雄心瑜，阴心董卓，一心夺取汉江山 20、曹操兵败赤壁，刘欢、孙悦 关羽大意失荆州,曹喜,周乐求采纳

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