论再生缘 流出海外之我见
《南边周末》2013年7月25日载宗亮《 陈寅恪<论再生缘>终究何时流出海外 》,讨论现代学术史上聚论纷纭的公案。作者先是引陆键东《陈寅恪的最后20年》:
1956年8月7日,带着毛泽东与周恩来的嘱托,章士钊从北京乘火车南下广州预备赴香港。在等候赴港的这段期间里,章士钊专程到中山大学访问了陈寅恪。章、陈两人会面,相谈甚欢。陈寅恪将近年所撰新著逐一相赠,其中便包含《论再生缘》……9月,章士钊到达香港。……《论再生缘》油印本也由章带到香港。
后又发现《论学谈诗二十年:胡适杨联升往来书札》(安徽教育出版社,2001)中有一封杨联升致胡适的函件,云:“周法高说,台湾收到过陈寅恪先生‘论再生缘’一篇长文,讨
菩萨蛮 辛弃疾 赏析
辛弃疾此首《菩萨蛮》,用极高明之比兴艺术,写极深沉之爱国情思,无愧为词中瑰宝。 词题“书江西造口壁”,起写郁孤台与清江。 造口一名皂口 ,在江西万安县西南六十里(《万安县志 》)。 词中的郁孤台在赣州城西北角(《嘉靖赣州府志图 》),因“隆阜郁然,孤起平地数丈”得名。 “唐李勉为虔州(即赣州)剌史时,登临北望,慨然曰:‘余虽不及子牟 ,而心在魏阙一也。 ’改郁孤为望阙。 ”(《方舆胜览》)清江即赣江。 章、贡二水抱赣州城而流 ,至郁孤台下汇为赣江北流,经造口、万安、太和、吉州(治庐陵,今吉安)、隆兴府(即洪州,今南昌市 ),入鄱阳湖注入长江。 公元1175-1176年(淳熙二、三年)间,词人提点江西刑狱,驻节赣州,书此词于造口壁,当在此时。 南宋罗大经《鹤林玉露·辛幼安词》条云:“其题江西造口壁词云云。 盖南渡之初,虏人追隆祐太后(哲宗孟后,高宗伯母)御舟至造口,不及而还,幼安因此起兴 。 ”此一记载对体会此词意蕴,实有重要意义。 《宋史》高宗纪及后妃传载:建炎三年(1129)八月 ,“会防秋迫,命刘宁止制置江浙,卫太后往洪州 ,腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。 闰八月,高宗亦离建康(今南京市)赴浙西。 时金兵分两路大举南侵,十月,西路金兵自黄州(今湖北黄冈)渡江,直奔洪州追隆祐太后。 “康、珏奉太后行次吉州,金人追急,太后乘舟夜行。 ”《三朝北盟会编》(建炎三年十一月二十三日)载:“质明,至太和县(去吉州八十里。 《太和县志》),又进至万安县(去太和一百里。 《万安县志》),兵卫不满百人,滕康、刘珏皆窜山谷中。 金人追至太和县,太后乃自万安县至皂口,舍舟而陆,遂幸虔州(去万安凡二百四十里。 《赣州府志》)。 ”《宋史·后妃传》:“太后及潘妃以农夫肩舆而行。 ”《宋史·胡铨传 》:“铨募乡兵助官军捍御金兵 ,太后得脱幸虔。 ”史书所记金兵追至太和,与罗氏所记追至造口稍有不合。 但罗氏为南宋庐陵人,又曾任江西抚州军事推官,其所记信实与否,尚不妨存疑。 况且金兵既至太和,其前锋追至南一百六十里之造口,也未始无此可能。 无论金兵是否追至造口,隆祐太后被追至造口时情势危急,以致舍舟以农夫肩舆而行,此是铁案,史无异辞。 尤要者,应知隆祐其人并建炎年间形势。 当公元1127年(北宋靖康二年)金兵入汴掳徽钦二宗北去,北宋灭亡之际,隆祐以废后幸免,垂帘听政,迎立康王,是为高宗。 有人请立皇太子,隆祐拒之。 《宋史·后妃传》记其言曰:“今强敌在外,我以妇人抱三岁小儿听政,将何以令天下?”其告天下手诏曰:“虽举族有北辕之恤,而敷天同左袒之心。 ”又曰:“汉家之厄十世,宜光武之中兴;献公之子九人,唯重耳之独在。 ”《鹤林玉露·建炎登极》条云:“事词的切,读之感动,盖中兴之一助也 。 ”陈寅恪《论再生缘》亦谓:“维系人心,抵御外侮”,“所以为当时及后世所传诵。 ”故史称隆祐:“国有事变,必此人当之 。 ”建炎三年,西路金兵穷追隆祐,东路金兵则渡江陷建康、临安,高宗被迫浮舟海上。 此诚南宋政权出存亡危急之秋。 故当作者身临造口,怀想隆祐被追至此,“因此感兴 ”,题词于壁,实情理之所必然。 罗氏所记大体可信,词题六字即为本证。 “郁孤台下清江水。 ”起笔横绝。 由于汉字形、声、义具体可感之特质,尤其郁(郁)有郁勃、沉郁之意,孤有巍巍独立之感,郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。 词人调动此三字打头阵,显然有满腔磅礴之激愤 ,势不能不用此突兀之笔也。 进而写出台下之清江水。 《万安县志》云:“赣水入万安境,初落平广,奔激响溜 。 ”写出此一江激流,词境遂从百余里外之郁孤台,顺势收至眼前之造口。 造口,词境之核心也。 故又纵笔写出:“中间多少行人泪。 ”行人泪三字,直点造口当年事。 词人身临隆祐太后被追之地,痛感建炎国脉如缕之危,愤金兵之猖狂,羞国耻之未雪,乃将满怀之悲愤,化为此悲凉之句。 在词人之心魂中,此一江流水,竟为行人流不尽之伤心泪。 行人泪意蕴深广,不必专言隆祐。 在建炎年间四海南奔之际,自中原至江淮而江南,不知有多少行人流下无数伤心泪呵。 由此想来,便觉隆祐被追至造口,又正是那一存亡危急之秋之象征。 无疑此一江行人泪中,也有词人之悲泪呵。 “西北望长安,可怜无数山。 ”长安指汴京,西北望犹言直北望。 词人因回想隆祐被追而念及神州陆沉,独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安。 抬望眼,遥望长安,境界顿时无限高远。 然而,可惜有无数青山重重遮拦,望不见也,境界遂一变而为具有封闭式之意味,顿挫极有力。 歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事,却写出自己之满怀忠愤。 卓人月《词统》云:“忠愤之气,拂拂指端。 ”极是。 “青山遮不住,毕竟东流去。 ”赣江北流,此言东流,词人写胸怀,正不必拘泥。 无数青山虽可遮住长安,但终究遮不住一江之水向东流。 换头是写眼前景,若言有寄托,则似难以指实。 若言无寄托,则遮不住与毕竟二语,又明显带有感情色彩。 周济《宋四家词选》云:“借水怨山。 ”可谓具眼。 此词句句不离山水。 试体味遮不住三字,将青山周匝围堵之感一笔推去,毕竟二字更见深沉有力。 返观上阕,清江水既为行人泪之象喻,则东流去之江水如有所喻,当喻祖国一方。 无数青山,词人既叹其遮住长安,更道出其遮不住东流,则其所喻当指敌人。 在词人潜伏意识中,当并指投降派。 “东流去”三字尤可体味。 《尚书·禹贡》云:“江汉朝宗于海。 ”在中国文化传统中,江河行地与日月经天同为“天行健”之体现,故“君子以自强不息”(《息·系辞》)。 杜老《长江二首》云:“朝宗人共挹,盗贼尔谁尊?”“浩浩终不息,乃知东极深。 众流归海意,万国奉君心。 ”故必言寄托,则换头托意,当以江水东流喻正义所向也。 然而时局并不乐观,词人心情并不轻松。 “江晚正愁余,山深闻鹧鸪。 ”词情词境又作一大顿挫。 江晚山深,此一暮色苍茫又具封闭式意味之境界,无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照,而暗应合上阕开头之郁孤台意象。 正愁余,语本《楚辞·九歌·湘夫人 》:“目眇眇兮愁予。 ”楚骚哀怨要眇之色调,愈添意境沉郁凄迷之氛围。 更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声:“行不得也哥哥”。 《禽经》张华注:“鹧鸪飞必南向,其志怀南,不徂北也。 ”白居易《山鹧鸪》:“啼到晓,唯能愁北人,南人惯闻如不闻。 ”鹧鸪声声,其呼唤词人莫忘南归之怀抱耶?抑钩起其志业未就之忠愤耶?或如山那畔中原父老同胞之哀告耶?实难作一指实。 但结笔写出一怀愁苦则可断言。 而此一怀愁苦,实朝廷一味妥协,中原久未光复有以致之,亦可断言。 一结悲凉无已。 梁启超云:“《菩萨蛮 》如此大声镗鞳,未曾有也。 ”(《艺蘅馆词选》)此词抒发对建炎年间国事艰危之沉痛追怀,对靖康以来失去国土之深情萦念,故此一习用已久陶写儿女柔情之小令,竟为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱。 词中运用比兴手法,以眼前景道心上事,达到比兴传统意内言外之极高境界。 其眼前景不过是清江水、无数山,心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念,而一并托诸眼前景写出。 显有寄托,又难以一一指实。 但其主要寓托则可体认,其一怀襟抱亦可领会。 此种以全幅意境寓写整个襟抱、运用比兴寄托又未必一一指实之艺术造诣,实为中国美学理想之一体现。 全词一片神行又潜气内转,兼有神理高绝与沉郁顿挫之美,在词史上完全可与李太白同调词相媲美
之我见是什么意思
之:这的意思;我:自己的意思;见:见解的意思。 连起来就是:这就是我的意见、建议或看法。
“闰土之我见”的作文
读了鲁迅先生写的《少年闰土》一文,我深受感触。 我对文中的少年闰土十分敬佩,对文中的“我”能有这样的儿时朋友而感到无比高兴。 少年闰土不但聪明,活泼,而且知识丰富,给人们留下了难以磨灭的印象,使我对他产生了敬佩之情。 少年闰土十分可爱。 你看他,紫色的圆脸,头戴一项小毡帽,颈上套一个明晃晃的银项圈。 可见,闰土是生活在农村的孩子,戴小毡帽是那里的风俗。 还可以知道,他的父母十分疼爱他,要不然,怎么还给他套一个银项圈?闰土很聪明,再他十一二岁的时候就会捕鸟,捡贝壳,还会看瓜刺猹。 这此不仅是文中的“我”没有听说过的,就连现在的我也没听说过,更没玩过。 冬天,天气很冷,下了一场大雪。 山川,河流,树木,房屋全都罩上了一层厚厚的雪,万里江山变成了粉装玉砌的世界。 闰土在雪地里扫出了一块空地来。 用短棒支起一个大竹匾,撒下秕谷,看鸟雀来吃食时,他就将缚在棒上的绳子一拉,鸟就被捕住了。 此外,他还认识许多鸟哩!如稻鸡,角鸡,鹁鸪,蓝背等。 夏天一到,闰土就要在夜晚去看瓜。 看瓜刺猹可有趣了!月光下,你听,“啦啦”地响了,便知道猹在咬瓜了。 闰土捏了柄钢叉,遁声刺去。 那刺猹倒很伶俐,反向闰土奔来,从他跨下逃窜了。 ……我读到这里,仿佛看见一个十一二岁的小男孩,项戴银圈,手捏钢叉,向一只猹尽力刺去。 闰土在看瓜刺猹时表现的机智勇敢,使我更加敬佩他了。 闰土知识丰富,我和他一比,真是羞愧,我整天呆在家中,对外边的事了解甚少。 可见,我的知识很贫乏。 鲁迅先生写的《少年闰土》使我收益非浅,他使我知道了自己的知识很浅薄,我应该好好学习,成为一个对祖国有用的好学生。
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