作为崇奉的文学

读木心的物品，我经常为他的审美直觉和连珠妙语而击节，但有时也为这些妙语不足一个较松软的学术基础而叹气。

继叶嘉莹的听课笔记将咱们领进顾随先生六十年前的课堂之后，由陈丹青整顿的听课笔记（《1989-1994文学回想录》）也出版了，这使咱们可以冷静领略另一位良师的风采。

梁文道在序文里称木心为局外人，这不是一个称说，而是一种失当的分类。非但如此，这还是一个局外人对着一群局外人讲文学课的事。这群局外人是与文学并无间接相关的人，重要是画家。讲课期间是在二十年前，地点是在异国异地的纽约，与局外人们的故乡隔着半个地球。这一纯属公家性质的事情通过陈丹青的力荐，曾经成为咱们时代的文学传奇之一。

《文学回想录》木心著，广西师大出版社2013年1月。

笔记记了五本，印成书后，依然有厚厚的两大本。给人的第一印象是，通篇大言断语，经常一言以蔽之。笔记对行动演讲的过滤诚然促进了这个特点，但它未尝不是木心自己格调的表现。关于当代中国人，所谓的大言欺世不是什么成语，而是在日常生存中经常碰到的理想，但木心的大言并不欺世，同样，却能使人回到那种新鲜的“大言炎炎，小言詹詹”的觉得。炎炎，依照成玄英的解释，激烈也。

“老子精炼神秘，庄子汪洋恣肆，孟子肃穆雄辩，墨子纯朴活泼，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆融周到……他们的用字，用比喻，都成专利，他人混充不得。

“浪漫主义太滥情，理想主义不重灵性，人造主义太重细节”，“意味主义认为理想环球前面，暗藏着理念环球……但意味主义通常这些理念时，一举一动都要意味，如许小家子气。”

在很多专家为一块邮票大小的中央忙碌一辈子的当天，琐碎的小言才是干流。因此，如此激烈的大言既令人耳目一新，又显得不合时宜。兴许正由于其激烈，咱们从中也能发现不少错误或疑问。灼见之中有错误和谬见，这本是公家性质的文学史无法防止的，本书人造也不例外。这一点咱们不用讳言，由于这些错误或疑问无损于它共同的光芒和价值。

“希腊人

《诗经》作为中国什么主义文学的源头

《诗经》是我国现实主义诗歌的源头。 内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

阮籍诗歌风格

阮籍(210～263) 三国魏诗人。 字嗣宗。 陈留尉氏(今属河南)人。 是建安七子之一阮□的儿子。 生平 阮籍 4岁丧父，家境清苦，勤学而成才。 阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹时无英雄，使竖子成名！当时明帝曹□已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。 曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。 正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。 司马氏杀戮异己，被株连者很多。 阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。 钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。 司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说阮嗣宗至慎。 司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。 不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。 他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为阮步兵。 他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过劝进文。 因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。 在思想上，阮籍崇奉老、庄。 这一方面是鉴于当时险恶的政治情势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。 阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。 他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。 不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于移风易俗的必要性，认为礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 赋、文创作 阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。 他的赋都是短篇小赋,或咏物，或述志，内容不一。 《清思赋》中说清虚廖廓,则神物来集;飘□恍惚,则洞幽贯冥；冰心玉质,则激洁思存；恬淡无□，则泰志适情，写出了超凡绝尘的清思境界。 《首阳山赋》颂赞了伯夷、叔齐重视名节、清虚自守的精神，赋末说托言于夷、齐,其思长,其旨远，显示了作者与古人冥合的意思。 《鸩赋》以鸩被犬所害为题材，寄寓了作者自身在现实生活中的惧祸心情。 《猕猴赋》则以猕猴作为鹄的,批判了社会上的势利小人,此赋明显带有讽刺礼法之士的意味。 以上两篇咏物赋，篇帙短小，语言简洁明练，而且全篇用托喻写法,意象生动,现实针对性又强，是阮籍赋中的佳作。 阮籍的论说文,都是阐述其哲学观念的,比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。 这些论说文，都是采用答客问的辩难式写法,主人公则是阮子、阮先生或先生。 所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。 文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。 它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。 《大人先生传》是阮籍今存最长的作品，4000余字。 据《晋书·阮籍传》载，这篇作品作于阮籍游苏门山见仙人孙登之后。 所谓大人即仙人，用司马相如《大人赋》意。 文体与他的论说文近似，也采取辩难的方式展开，不过主人公已不是阮先生，而是改为与自然齐光、变化神微的大人先生了。 文章一方面阐发了越名教而任自然的旨趣，一方面也对世俗庸人作了讥讽，特别是在第一段与君子的对话中，其思想锋芒之锐利，是阮籍著作中仅见的。 从艺术上看，此文也是阮籍散文中最出色的。 特别是虱处□中这一寓言故事，形象生动,寓理深刻,显然是受了《庄子》文风的影响。 在这段故事之末，作者写道：汝君子之处区之内,亦何异夫虱之处□之中乎!强烈表达了对礼法君子的憎恶。 在语言运用上,此文音节整齐,而且基本都用韵，时见对偶文句，有的地方铺排较多，接近于赋的风格。 咏怀诗 阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。 其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。 此外还有四言《咏怀诗》，今存13首。 这些诗的具体写作时间及背景已难确考，一般认为它们不是一时之作，而是包括了平生不同时期的作品，总题为咏怀。 《咏怀诗》全都是抒情述怀作品。 由于阮籍生活在特殊的政治环境中，加上他独特的性格和处世态度，使他的诗歌面貌很有个人特色。 《文选》李善注引说：嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。 虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。 指出了它在内容上以感叹身世为主，也包含着讥刺时事的成分，在表现方式上则曲折隐晦。 《咏怀诗》中的身世之感，可分两个方面。 一是自述生平经历及理想志向，一是表现惧祸忧生心情。 这两方面有时分写,有时合说,并无定规。 主要写生平经历志向的,如第 5首叙述平生少年时放志游乐情形,以及事后自悔岁月蹉跎的苦恼。 第15首述昔年十四五，志尚好诗书,曾以颜回、闵子骞自期,但后来则又自己觉得荣名皆空、万念俱灰。 又如第29首述昔余游大梁情状，第61首述自己少年学击剑等事，都可归入此类。 此外,某些篇章主要是写诗人求仙及隐逸思想的,如第81首昔有神仙者、第74首猗□上世士，略同于游仙诗或招隐诗，反映了阮籍要坚持志节、不想同流合污的内心愿望，表现了他对解脱矛盾苦闷途径的寻求，基本上也可算在这一类里。 主要写惧祸忧生心情的，如第1首，述诗人彻夜不寐,对着清风、明月起坐弹琴，耳中传来孤鸿悲鸣,不禁使他忧思独伤心。 第3首嘉树下成蹊就比较明白地说出了在秋冬万物凋零时节中一身不自保，何况恋妻子的沉重心情。 此外如第11首湛湛长江水、第47首生命辰安在、第71首木槿荣丘墓等，都有较明显的忧生情绪。 在诗歌中嗟叹人生不永,《古诗》和建安诗歌中就有不少。 谢灵运就曾说曹植颇有忧生之嗟（《拟魏太子邺中集诗》序），阮籍父亲阮□也好作这一类诗。 不过到阮籍的时代，政治形势更为险恶，他结合着自己的身世，不论在思想深度和表现技巧上又都有所发展。 讥刺时事，是阮籍诗中相当隐避因而颇难坐实的内容。 前人曾在这方面下过很多勾稽考索的功夫，所说纷纭而大部分还难作定论。 只有少部分篇章，能够体味出确有涉于时事，或者蕴含着对某种事实的看法。 如第31首驾言发魏都，是写战国时梁惠王耽乐而军败身亡事的,陈沆以为此借古以寓今也。 明帝末路,歌舞荒淫，而不求贤讲武，……不亡于敌国，则亡于权□，岂非百世殷鉴哉！（《诗比兴笺》）其说近是。 不过诗篇所暴露的，恐不止是明帝末年，还应包括整个魏末时期。 又如第67首洪生资制度，是写洪生即鸿儒的，诗中说他们凭借着礼乐制度和次序纪纲，摆出道貌岸然姿态，但他们的言论行为，都是虚伪的，末二句说委曲周旋仪,姿态愁我肠,表示了诗人对这些礼法之士的批判态度。 《咏怀诗》在艺术上具有很大魅力。 它的风格浑朴、洒脱、含蓄。 形成这种风格的原因是，诗人在写作时不去刻意雕琢煅炼，而是凭着自己的感情所至，来驱遣才力，自然成文。 这就是刘勰所说的阮籍使气以命诗（《《文心雕龙》·才略》）。 另外，这种风格的形成，与描写上的不拘执实事、多用比兴也有关系。 阮籍诗中的比兴，运用极为普遍，几乎无篇不比兴。 比兴的素材很广泛,包括历史故事、典籍载记、神话传说,直到眼前景物,信手拈来,皆成文章。 如第2首二妃游江滨,通篇以郑交甫遇二妃的传说作譬，抒发诗人与某友人如何金石交，一旦更离伤的感慨。 第 6首昔闻东陵瓜，又以汉代召平行迹为喻，烘托出诗人布衣可终身，宠禄岂足赖的胸臆。 第21首于心怀寸阴，又写冲天的玄鹤不与鹌鹑游于中庭，来表示诗人不屑与礼法之士为伍的决心。 诸如此类的比兴，使诗篇呈现出一种才藻艳逸的风貌。 又由于阮诗的比兴在意念上往往不是很切近的，而是比较悠远、旷放，给读者以较为宽广的联想余地,这就增强了诗篇言在耳目之内,情寄八荒之表（钟嵘《诗品》上）的含蓄效果。 影响及作品流传 阮籍这样的文人，在封建时代里有一定代表性。 他的《咏怀诗》继承了建安诗歌的传统，在五言诗的领域里作了新的开拓，并形成了独特的艺术风格，受到后世的广泛重视。 文学史上有不少诗人都仿效作《咏怀诗》。 陶渊明、庾信、陈子昂、李白等优秀诗人，都从阮籍的诗歌作品中汲取养料，从而丰富了他们的诗歌风格

先秦文学对中国古代文学史上的奠基作用？

中国古代文学按照载体不同分为:诗、词、歌、赋、散文、戏剧（元曲）、小说等，还包括寓言。 中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。 中国古代文学，不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌。 中国诗歌的两个源头：现实主义诗歌的源头是《诗经》。 浪漫主义诗歌的源头是《离骚》。 赋、比、兴是《诗经》的三种主要表现手法。 赋：平铺直叙，铺陈、排比。 相当于如今的排比修辞方法。 比：类比。 对人或物加以形象的比喻，使其特点更鲜明。 （这里有两种说法，分别是类比和比喻。 而在“比兴”中，“比”为“比喻”之意。 ）兴：以其他事物为发端，引起所要歌咏的内容。 与诗歌内容有一定联系。 比兴手法可增强诗歌的生动性和鲜明性，增加韵味和形象的感染力。 包括《离骚》在内、诗、词、歌、赋、散文、戏剧（元曲）、小说等所使用的表达手法，大致也是根据赋比兴而来的。 先秦文学还包括各类典籍，如诸子百家的典籍。 从秦汉开始，无论是史书类的《史记》还是哲学著作的《淮南子》等，也是仿照那些典籍的书写格式来完成的。

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