1992年9月，广东顺德，自梳女在冰玉堂合影

自梳女的传说

这是一个对于寻觅与祛魅的故事。由于猎奇一百年前选用不婚的自梳女因何选择不婚，又是怎样生存的，艺术家浦潇月开局探望那些还辞世的自梳女，以及自梳女们曾经组团生存过的屋子。

“自梳”，是一种在19世纪末到20世纪初的珠三角地域盛行的不凡习俗。到了适婚年龄的男性将头发盘成髻，示意永恒不嫁。男性梳起的仪式相当于旧时婚礼，梳起之后不只不能再嫁，也要尽量防止和异性接触。

不嫁的理由纷简约杂。在一些对于自梳女的报道里，被陈说最多的理由是挣钱养家。自梳女往往是家中长女，为了分担父母照料弟妹的重担，选用梳起。也有女性不满旧时盲婚哑嫁的命运，毅然不婚。学者徐靖捷在她的作品《走近西樵自梳女》中还提到了另外的要素，“男性过了匹配的年龄，假设没有嫁娶，则会贻误弟妹的婚期。梳起之后，则没有阻头、跨头的忌讳。”

历史长河中，自梳女只是不婚文明的分支之一，它的发生和盛行有着偶然性，往前看既有迫于生养压力群体杀夫的历史惨剧，也有“不落夫家”（ 男性在出嫁后的三天归宁以后，不再前往夫家 ）的遗俗。在徐靖捷看来，珠江三角洲缫丝业的兴起，是自梳女集团扩展的契机，并非缘起。

浦潇月第一次性了解自梳女时还在美国读书，在一堂叫作乌托邦修建的课上，她异常发现自梳女群居的姑婆屋，继而对这一群体发生兴味，“不婚在当天都不是件容易的事，她们在一百年前的封建社会是怎样做到的？”

那时浦潇月读国外学者托培理（Marjorie Topley）的著述，其中将自梳女描摹成一群镇压父权的先锋——这凑巧也是当代媒体和群众热衷的独立女性叙事。当然，异性恋也是对于自梳女的相当盛行的一个标签。

起初苦于没有一手资料，她临时放置了这个方案。2021年辞职后，她首先去了顺德的冰玉堂，接着开局开掘对于自梳女生命历程的旷野考查。很快，她发现了有别于托培理形容的另一种叙事。

浦潇月 （南边人物周刊记者 王佳薇/图）

“那时刻很兴”

阿转，杏头村人，生于1938年，本名梁转喜。但身边人很少这么叫她。

“很多老人只知道自己的花名（），不知道全名，更不知道怎样写。”开局旷野考查后，浦潇月发现自梳女对自己的名字并不相熟。“名字只是村里人称说她们的符号。”一些名字甚至起得十分粗率，比如梁四——“由于她在家里排名第四。”

与名字一样在记忆里变得含糊的还有期间。若是问起自梳女哪一年梳起、二三十岁时的生存，她们大略率答不过去。可是假设“问她们某一年日本仔来没来，或是你的侄子有没有结婚生孩子，她都分明”。

就像历史学者贺萧（Gail Hershatter）在《记忆的性别》中发现的那样，记忆不是“假相”的贮藏室，而是一个社会

古代为什么会有自梳女

“自梳女”这个称呼可能很多人其实并没有听说过，其实用现代的词语解释一下，就是古代的“不婚族”，而且还是女性群体。这恐怕很多人都会感到惊讶吧，居然在古代就已经出现了不婚族的人吗?毕竟很多人都角色，在古代的女子地位不高，而婚姻大事都要父母做主，怎么可能自己说不结婚就可以不结婚呢?今天我们就来看看，古代的自梳女究竟是怎么一回事呢?

1.自梳女是什么

自梳女也称妈姐或姑婆，是指女性把头发像已婚妇一样自行盘起，以示终生不嫁、独身终老，死后称净女，是古代中国女性文化的一种。中国古代封建礼法严苛，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或与女伴相互扶持以终老，这就是自梳女的雏形。明代中后期由于蚕丝业的兴起为女性提供了独立谋生的机会，自梳的习俗在封建礼法的压迫下，得以相沿300余年，在晚清至民国前期达于高潮，直至20世纪30年代以后，随着女性社会地位提高和战乱的影响而渐趋消歇。2012年12月25日，顺德均安冰玉堂“自梳女”博物馆成立。

“自梳”这个名称的来历大概是：过去广州与珠江三角洲的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺，称为髻。自梳女就通过一种特定的仪式，自己将辫子挽成发髻，表示永不嫁人，独身终老。

2.古代自梳女是如何出现的

古代女性普遍早婚早育，但鲜有人知的是，古代女性也有“不婚族”，她们就是自梳女。

封建社会女性地位低下，即使是大富大贵之家，婚配也得由着父母，婚后又要遵从三从四德。

普通的女性就更加凄惨了。大部分的情况是，农家女从小便不读书，不认字，七八岁开始帮着家里干活，十多岁则嫁人。嫁人后也只是丈夫的附庸，没什么地位。

显然，封建社会对女性是不公的，那她们有能力反抗吗?

大多数时候是没有的。首先，父母不可能养你一辈子，而当时的女性很少抛头露面，也没有特别适合女性谋生的职业。从经济上来说，古代女性很难获得真正的独立。

《浙江通志》记载：“明万历时嘉善县“纺织为纱，织之为布者，家户习为恒业……男妇或通宵不寐。”

明万历年间，浙江一带纺织业和蚕丝业兴起，妇女自此有了独立谋生的机会。很多女性不甘婚后的不平等生活，于是自发形成了一个“不婚族”的组织。

她们本是未嫁的黄花闺女，却像已婚妇女一样把头发自行盘起，表达自己终生不嫁的矢愿。

据记载，过去广州与珠江三角洲一带未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，出嫁时由母亲束髻。如果未婚女子一辈子都不想嫁人，就自行束髻，是为自梳女。这样，也没人会找她们说媒了。

这是十分正式的，仪式会在姑婆屋(自梳女集聚地)中举行。一旦成为自梳女，终生不得反悔，否则会遭受严厉的惩罚。

3.自梳女的生活是怎样

成为自梳女后，她们一般被称为姑太或姑婆。有人要问了，古代社会父母为尊，要是父母强逼其出嫁呢?姑娘们也有妙招，她们往往会采取“不落家”的办法。所谓“不落家”，就是有名义上的丈夫，但实则仍然是单身。

洞房花烛夜的时候，姐妹们会传授给自梳女应付的办法。而且自梳女会穿着特制的防卫衣服，甚至还会带把剪刀，要是丈夫想硬来，屋外冒充成亲戚的姐妹们也会一拥而上。

在夫家住至三日后，自梳女便依照习俗回娘家，此去就基本不回来了。不过，要是夫家有什么红白喜事，“不落家”的自梳女还是得回来的。

自梳女平时可居住在母家，自食其力，有些人也会住在姑婆屋。她们生活上和精神上都相互扶持，亲如一家人。年老时，按照规矩，自梳女们是不能在母家去世的，必须移居姑婆屋，在那里也会得到年轻自梳女的照料。而“不落家”的自梳女则大部分要去夫家待终。自梳女死后，会被称为净女。

发展到后来，女性选择自梳的原因也多了起来。有人担心婚后生活不幸福，有人觉得结婚不自由，也有人就是单纯喜欢和姐妹们一起生活。最奇葩的一种是，家中有弟弟妹妹要婚娶，而自己又没有中意的对象时，就得自梳，否则弟弟妹妹就不能结婚。

民国初年，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，一些女性觉得南洋打工收入丰厚，便前往南洋。她们大都无学识，从事的工作基本上都是女佣。女佣一个月休息两天，两天的时间也会用来聚会。她们很少接触别人，相当一部分人没有融入当地的生活，也没有婚配。

年纪大了后，她们组团自梳，成为中国最后一批自梳女。暮年后，有些人在外终老，但更多的自梳女选择回国。

1948年，新加坡的400多位自梳女和均安当地的100多位自梳女借助同乡会在顺德老家修建起了占地两亩的冰玉堂。一开始，很多自梳女会住在冰玉堂，也有很多人被冰玉堂吸引从国外返乡。

但渐渐地，住在里面的人越来越少了，到了上个世纪90年代末，里面便没有常住的自梳女了。但附近的自梳女们还是会时常在冰玉堂相聚，这里成为了一个会馆，过年过节她们也会聚在一起举办活动和展览自己的手工。

后来，她们将一套钥匙交给了当地政府，冰玉堂成为了“自梳女博物馆”。周末的时候，很多游客会前来参观。据统计，如今的自梳女已不到10人，年龄也大都在90岁以上了。

随着女性地位的提升，已经没有人选择成为自梳女了。自梳女行将消失，不过从某种角度上来说，这也是一种进步。

广东广州景点黄埔姑婆屋景点介绍

姑婆屋，建于清代，黄埔村自梳女聚居之所，俗称姑婆屋。 三间两层一院，头门博古脊，花岗石门夹，杉木大门，13横趟栊，房门门头上方雕有精美的花卉图案。 屋内分隔为各自独立的单间，具有晚清时期建筑特色。 在封建社会一些女子不愿受封建礼教束缚，自食其力、终生不嫁，称为“自梳女”，又称“姑婆”。 地址：广州市海珠区琶洲街石基河边的黄埔经济联社(原黄埔村)门票：详情咨询景区开放时间：全天电话：020-周边公交信息：琶洲石基村总站(黄埔古港) - 公交站 395米途经公交车： 229路 高峰快线59路 旅游公交3线黄埔村南村口 - 公交站 507米途经公交车： 229路 高峰快线59路 旅游公交3线黄埔村 - 公交站 729米途经公交车： 137路 262路 高峰快线77路 旅游观光1线 夜66路黄埔村总站 - 公交站 767米途经公交车： 564路 762路 夜100路

旧社会自梳女为什么一辈子不能结諙

自梳女也称妈姐或姑婆，是指女性把头发像已婚妇一样自行盘起，以示终生不嫁、独身终老，死后称净女，是古代中国女性文化的一种。 中国古代封建礼法严苛，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或与女伴相互扶持以终老，这就是自梳女的雏形。 明代中后期由于蚕丝业的兴起为女性提供了独立谋生的机会，自梳的习俗在封建礼法的压迫下，得以相沿300余年，在晚清至民国前期达于高潮，直至20世纪30年代以后，随着女性社会地位提高和战乱的影响而渐趋消歇。 2012年12月25日，顺德均安冰玉堂“自梳女”博物馆成立。 “自梳”这个名称的来历大概是：过去广州与珠江三角洲的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺，称为髻。 自梳女就通过一种特定的仪式，自己将辫子挽成发髻，表示永不嫁人，独身终老。 过去女子出嫁，须由母亲束髻，立心不嫁者则履行一定的仪式自行束髻，称“自梳”。 仪式通常在自梳女及不落家妇女聚居的“姑婆屋”内举行，当事者预先购备新衣、鞋袜、妆镜、头绳及香、烛、肴，以黄皮叶煮水沐浴，设供拜观音，立誓永不婚嫁，然后由年长的自梳女将其辫子梳成发髻，更换新衣新鞋，向其他自梳姐妹一一行礼，经济宽裕的，还须摆酒宴客。 履行仪式后，该女子即为“梳起”，正式成为“自梳女”，终生不得反悔。 “自梳女”平日可继续居住母家，采桑缫丝，自食其力，闲时常到“姑婆屋”与众姐妹聚会，在生活上互相扶持，亲如家人。 年老或病危，必须移居“姑婆屋”，绝不能在母家去世。 不落家是自梳女子的一种假婚习俗，为遭父母强迫嫁人并抗争无效时所采取的折衷办法，过门行婚礼但拒绝同丈夫寝处，三朝回门后即长居母家不返，故称“不落家”。 “不落家”除了与自梳女有相类似的社会背景外，其中较为多见是少女迫于父母之命，既不能“梳起”又无法逃出家门，只好在举行婚礼后，利用“三朝回门”的机会长住娘家，以避免与丈夫同居。 这种妇女，名曰已婚，实则仍为独身，俗称“不落家”。 [1] 有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。 蓄意不落家的妇女，临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新郎无法扯开。 自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。 如新郎以暴力相逼，即高声呼救，以金兰姐妹扮演的大姐，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。 在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。 不过，不落家妇女，在夫家仍是主妇名分。 夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。 若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。 本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。 弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家来负责。 夫家要以主妇之礼仪进行办丧。 遗产留给妾侍或庶出子女。 也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。 自梳女产生于清朝后期，是珠江三角洲地区独有的特殊群体。 据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。 她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。 珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相仿。 历史发展编辑到20世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成古时自梳女为了自梳女。 而她们就是中国最后一批自梳女。 过去“自梳”具有特定的仪式，先由村中族人选择吉日吉时，良辰吉日一到，便请村里德高望重的婶母、伯娘主持祭祖，然后举行“梳髻”仪式，自梳女将自己的辫子挽成发髻，表示永不嫁人。 仪式当日，还要摆上几桌酒席，请亲朋聚会，以示公众。 自辛亥革命的发生和中华民国的建立，封建制度和习俗彻底破除后，自梳风俗已经式微，到了民国初年，整个中国的丝业崩溃，自梳女无以维生，部分人便去香港当“自梳住家女佣”，即妈姐；今日香港北角东部的七姊妹，也是沿于自梳女。 2011年的一次调研显示，明确登记在册的自梳女不足50人，年龄在85岁到90岁之间。 [2] 守墓习俗自梳女一旦辫子梳起就不得反悔，日后如有不轨行为，就会为乡党所不容，会遭到酷刑毒打，被装入猪笼投河溺死。 死后，其父母不得收尸葬殓，由自梳女们用草席包裹，挖坑埋葬；倘村中无自梳女，便被抛入河中随水流去。 自梳女自梳后，便自立于社会，可以走出深闺，出外耕作、经商或打工。 按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他亲戚家里，只能抬到村外，死后也只有自梳姐妹前往吊祭扫墓，因而一些自梳女被迫“守墓清”。 “守墓清”又叫“买门口”，即自梳女找一死人出嫁，做死者名义上的妻子，以便将来可以老死夫家。 自梳女要付给婆家一笔钱来“买门口”。 “守墓清”是守节之意，有“墓白清”和“当尸首”两种形式。 “墓白清”又称嫁神主牌，即某家有早已夭折的男性，不论是童子或是成年，只要死者家长同意，自梳女就可出钱买作那一家当媳妇，买成后，要举行“拍门”，“入门”仪式。 所谓“拍门”，就是当自梳女来婆家认作媳妇时，婆家先把门关上，自梳女要“拍门”，阿婆在屋内提出种种难堪的问话，如“我家清苦，你能守吗？”，“以后不反悔吗？”等等，自梳女必须回答得阿婆称心后才开门，自梳女入了门就算被接纳为这家的媳妇，以后，必须经常在经济上贡纳给婆家，翁姑死时，要前往执丧。 另一种形式叫“当尸首”。 即当男子死而未葬时，自梳女嫁去作死者之“妻”，要披麻戴孝，守灵送葬，以后，如翁姑稍有不满，可赶出家门不在再认作媳妇。 自梳女“守墓清”买了门口，便可算作男家族中人。 可怜自梳女受尽精神和劳累身体的折磨，才换得个死的“门口”。 居所介绍顺德冰玉堂1950年落成的冰玉堂原本是顺德均安镇沙头村自梳女的住所，被称为珠三角地区自梳女历史的重要见证，记录着自梳女这一独特群体的历史和文化。 目前中国最后一批自梳女，已进入七八十岁的高龄。 2001年11月29日，午饭之后，黄月、黄姑、黄英几个姑太（注：顺德地方称“自梳女”为“姑太”）陆续来到冰玉堂，像大家约好了一样。 早在20世纪90年代，自梳女都回到家人身边，冰玉堂就无人居住了。 不过，住在附近的姑太们仍然每天到这里来坐坐，和姐妹们聊天、打牌。 顺德冰玉堂自梳女的晚年十分凄惨，如果没有拼命积点血汗钱与其他姐妹共同买一间房子作姑婆屋，真是临死时连停尸的地方都没有。 后来无人居住的冰玉堂就成了自梳女们的会馆。 每年七夕、八月十五和春节等特别的日子，她们聚集在这里举行活动，拜祭死去的姐妹们，并展览自己的手工艺品，供人欣赏。 有人说，冰玉堂常年谢绝外界尤其是男士进入。 黄月对这一说法做了订正。 她说，其实冰玉堂并不拒绝男人进入，只是男人不能在此过夜。 从冰玉堂北门进入，左手边就有一间房，供奉着黄姓祖先的牌位。 姑太们说，之所以把祖先的牌位放在此处，就是方便外界人士到此拜祭祖先，因此，不存在男人不能到此的说法。 不过，当地男人都知道这是自梳女的住处，因此一般不会到此。 自梳女都有牌位，所有自梳女的牌位都放在冰玉堂明显的位置，死者的名字写在黑纸上，生者的名字写在白纸上。 黄月说，现在村子里只有20多个自梳女，加上留在新加坡的十几个，总共只有30多个自梳女了。 50年光阴逝去，冰玉堂终于敞开了紧闭的“心扉”。 在自梳女的同意下，当地政府即将逐步开放冰玉堂。 冰玉堂有两扇门，北门和东门。 北门藏在一条窄窄的小巷中间，东门面临着一条水泥路。 如今东门两边各有一个建筑，一边是高楼，另一边有人砌起了1米多高的红砖墙，圈出一块地，因此东门也被藏匿了起来。 冰玉堂在四面围墙的包围之中，院子里种满花草。 冰玉堂为两层建筑，一楼是姑太们聚会的厅堂和神位，还有厨房，以前的姑太就在这里煮饭煲汤。 二楼是姑太们的卧室，姑太们当年睡过的床铺如今已经拆除了，空荡荡的房子里只剩下木板地面和青砖墙壁，显得格外冷清。 冰玉堂里供奉了很多神，有观音、济公、关帝等等。 冰玉堂里挂满“塔香”，“塔香”的形状如同蚊香，所不同的是，一支“塔香”的直径约为1米长，一支香可以烧1个月。 当“塔香”吊起来时，就成了宝塔的形状。 在挂起来的“塔香”下方，还挂上进香者的名字。 日后产权移交村里过去自梳女们到南洋打工，并不购置物业。 为了年迈之时有一个养老的地方，自梳女们决定共建一个居住的场所。 1949年，新加坡的华侨成立同乡会，顺德的自梳女遂共同出钱，通过同乡会，在顺德老家修建起了冰玉堂。 1950年秋落成。 按照旧俗，自梳女不能死在村子里，所以冰玉堂必须建在村外，离当时的沙头村还有很远的一段路。 冰玉堂筹建之时，成立了一个基金会，会员每人每年交12元新币的会费，基金会的钱用于冰玉堂平时的开支。 基金由产权委托人来管理，冰玉堂产权委托人共有3个。 “如果有一天，自梳女们都没了，冰玉堂无人管理，那么它的产权就交给沙头村福利委员会。 ”黄月说。 2000年12月，自梳女们已经集体立下产权移交的遗嘱。 现在当地政府已经迫不及待地想开放冰玉堂，也有意重修冰玉堂。 姑太们说，重修可以，但有的东西不能动，比如自梳女们的牌位等等，而且还是由她们来管理，政府不能干涉。 黄月说，政府已经来找过她们，附近的生态乐园也召集她们开过会，表示了合作之意，意欲将冰玉堂作为一个景点，和生态乐园连成一个整体，向游人开放，生态乐园支付给她们一定的报酬，但是姑太们没有同意。 姑太们说，没有什么好看的。 更主要的是，姑太们要自己管理冰玉堂，但是她们没有时间和精力来天天来看管。 如果收了钱，就要负责。 但要是把管理权移交给生态乐园，冰玉堂就没有了自主权。 不过，姑太们还是将一套钥匙交给了当地政府，允许当地政府带人来参观。 现在每逢双休日，就会有人前来。 前来参观的人关注的并不是冰玉堂这座建筑，因为它本身并无太多特别之处。 人们渴望的是能够从这个自梳女曾经生活过的地方，寻找自梳女们鲜为人知的故事。 族群故事自梳女们的故事姑太们介绍，早在100多年前，顺德就有女子远渡重洋，赴新加坡、马来西亚等地打工。 由于重男轻女的缘故，出去的都是女性。 那时，很多人千方百计地找到“水客”帮忙出境，“水客”也就是现在所说的“蛇头”。 当年，黄月的家境并不差，但是那时候当地的风气是女性更喜欢到南洋打工，都不愿意留下来，所以1936年，12岁的黄月和妈妈去了新加坡。 当时，黄英有一个表姐在新加坡，因为家中无钱，于是先委托“水客”将黄英带到新加坡，由表姐代付费用，然后表姐在黄英后来的工资里扣钱。 黄姑也是“水客”将其送到新加坡的，黄姑在新加坡的姐姐为此付了180元新币。 180元新币是什么概念呢？黄月回忆说，1936年，她姨妈给一家老板做女佣，每月工资是6元新币。 那时候3分新币可以买猪肉，1个人1个月的吃住费用大概是3元新币。 如果一个月能挣30元新币，家里就可以请两个工人。 对自梳女们在南洋的生活，黄英有着一段十分心酸的描述。 “12岁那年，我就去了新加坡，在渡口与妈妈分手时，妈妈哭了，舍不得我。 但我没哭，因为我以为新加坡很好玩。 30多岁时，我回过一次家，在家里只住了两三天，就返回新加坡。 妈妈送我时，没有再流泪，因为她已经习惯了，而且已经抱了孙子。 但这次我却哭了，因为我知道一个人在外面的苦。 ”在南洋的自梳女们大多是做女佣（当地人称为“妈姐”），因此吃住都在老板家里。 其他的人或者做小贩，或者开小店。 这部分自梳女一般租住一间很大的房子，房子带有很多小房间，可以同时居住二三十人。 在24岁之前，黄月一直和其他姐妹住在一起。 她说，姐妹们在一起很团结，很热闹。 但做女佣很辛苦，一个月只有初一和十五两天休息，只有在那个时候，姐妹们才能团聚。 女佣是不能和老板平等对话的，长期的独处形成了自梳女自我封闭的个性。 黄荷说：“我在马来西亚基本上没有朋友，因为一个人习惯了独来独往，不喜欢与别人交流。 ”新加坡政府也给予了她们一些待遇，如新加坡国籍和相应的福利。 姑太们说，在新加坡，有女无儿的，可以租到很便宜的房子，10元新币就可以租到1房1厅。 无子女的老人，政府给他们免费分房。 平时有社团帮助她们做饭，5毛钱新币就可以吃一餐饭。 如果老人生病住院了，医药费、床位费都只收正常价位的1/4。 “可惜的是，我们在新加坡没有亲人。 而且新加坡有规定，一套房子只能住两到四个人。 所以白天有人陪着聊天、打牌，晚上老人们就很孤独。 ”黄冰说，“我们还听说有的老人死在房子里，无人知晓，所以姑太们都选择了回国。 ”黄月告诉记者，如今80%的自梳女都已经回国。 大概还有十几个没有回来，那是因为她们在村子里已没有亲人了。 早年回来的自梳女，按照旧俗还是不能死在村里，只有住在冰玉堂里。 上个世纪六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多时有30多个。 随着时世更替，自梳女不能死在村里的规矩逐渐消失了，因此，她们能回到亲人身旁生活。 暮年回乡形单影只黄月说，以前在新加坡买房很容易，但由于始终抱着落叶归根的念头，所以大家都没有购置物业。 1992年，黄冰回到故乡。 因为决定不再回去了，所以黄冰几乎用双手拎回了她在新加坡的所有家当。 她说，还剩下一台电风扇没拿，太重了。 黄英说，在40岁以前，自己没有攒过一分钱，所有的钱都寄回家了；40岁之后，才自己攒钱，因为这时候家里已经不需要她再寄钱了。 中国的古训是：滴水之恩，当涌泉相报。 自梳女们为家庭（严格地说，是哥哥的家庭或弟弟的家庭）默默奉献了几十年，因此，当她们回归故里时，理所当然地受到家人的尊敬。 如今，黄英和弟弟的孙子同住。 黄英说，侄孙子对自己很好。 但已经习惯一个人生活的黄英还是自己做饭吃。 她说，一个人吃饭很自由，想吃什么就吃什么，想什么时候吃就什么时候吃。 精明的黄姑早在30年前就为自己铺了一条后路。 黄姑在寄钱给弟弟的同时，嘱咐弟弟为她建一座房子，以便日后回乡居住。 黄姑现在就是住在自己的房子里，有一个院子，摆满了花草，还有独立的厅、厨房、卫生间和卧室。 房子里收拾得干干净净，如同黄姑整齐的仪表。 “结婚是很害羞的事情”自梳了就意味着不能结婚，年迈时需要别人的子女照顾，自梳女们为什么要作这样的选择呢？黄月说，当时有人担心老公不好，会挨打挨骂，所以干脆不结婚；有人觉得结了婚，还要带小孩，不自由；也有人认为，不结婚很自由，很独立，和很多姐妹们在一起很开心，而且她们又有钱，不依靠任何人；还有人因为家里有弟妹，如果弟妹要结婚，但你还没有中意的人，你就必须自梳，否则，其他弟妹就不能结婚。 黄姑不结婚的理由非常简单：在顺德均安女子不结婚十分普遍，如果女子买“门口”，男子拒绝，女子就会自杀。 因此，父母一般不干涉女儿的决定。 过去结婚的只是少数，不结婚的才是多数，如果你结了婚，其他姐妹就不和你说话了。 “这里姓黄的女子都不结婚，结婚是很害羞的事情。 ”黄荷说，她22岁离家，58岁才自梳。 她父母早逝，家里有2个弟弟，1个姐姐，父母去世前叮嘱她，要好好照顾弟弟。 因此，为了一心一意照顾好弟弟，她和姐姐都没有结婚。 而黄荷所说的自由，就是可以随便买什么吃的、穿的，想看电影就看电影。 但实际上，姑太们的生活十分简单。 黄英说，姑太们在年轻的时候，都有人追求过，但是她们已经自梳了，所以就不吭声，不理会他们，日子久了，追求的男人就不来了。 “但是她们对男人并不憎恨。 ”自梳了也有人结婚冰玉堂东面的花园里，有一棵树外形奇特，树高数十米，笔直的树干直刺苍穹，到树冠才有一簇枝叶。 黄英说，这种树叫“桄榔树”，以前有两棵，是自梳女亲手种的，表示“一心一意不嫁人”。 但现在一棵树已经倒了，原因不明。 黄英说，也许是因为姐妹们当中有人“变节”的缘故吧。 自梳女中到底有多少人“变节”过呢？姑太们说，不多，以前自梳女结婚，就会遭到其他姐妹的排斥，亲姐妹也会不再来往。 但是现在年纪大了，姑太们的心境平和了，那些曾经结了婚的人和其他姐妹们又正常来往了，在一起聊天，一起打麻将。 但面对外人，姑太们还是明显地忌讳谈这些东西。 黄月在24岁的时候，嫁给新加坡当地的一个华裔，后来生下一个女儿，现在她的外孙已经上大学了。 黄月自称没有自梳，但是在冰玉堂自梳女的牌位上，我们还是看到了黄月的名字。 我们从侧面了解到，黄月在11岁时就已经自梳了。 因为黄月自己隐瞒了实情，所以，我们无法了解她自梳的原因、如何恋爱和自梳后嫁人的心情。 百岁自梳女恢复中国国籍上世纪30年代，不少东莞籍女性前往东南亚新加坡、马来西亚一带打工，由于一直未婚，这些“自梳女”并未融入当地社会，在年老体衰之后回到了国内。 由于历史原因，她们没有中国国籍，无法享受社保、医疗等福利，生活困难。 据了解，东莞目前有40多名这样的自梳女，普遍年龄都在80岁以上。 今年以来，广东省以及东莞市有关部门积极为这40余名自梳女恢复国籍而努力。 据了解，目前已经有33名莞籍自梳女恢复国籍申请的受理工作完成，有关部门在2011年7月底将材料上报了公安部，目前东莞已有首批4人获准恢复中国国籍，其中一名已百岁高龄，另外一名95岁。 博物馆2012年12月25日，顺德均安冰玉堂“自梳女”博物馆挂牌成立，并作为省级文物保护单位对外免费开放。 这里将顺德自梳女的文化产物完整地保留了下来。 顺德本地文化研究学者李建明说，冰玉堂是目前保存完整的一段特殊的历史文化，这些最后的自梳女是研究“自梳女文化”的最珍贵化身，通过博物馆的建设，可以对这一段历史完整地再现和还原。 [3] 评价有人认为，自梳女用如此极端的方式来反抗命运，可以想见封建社会的女性地位是怎样的卑微，她们中大多数人不能主宰自己的命运。 有歌谣曰：“鸡公仔，尾弯弯，做人心抱（媳妇）甚艰难，早早起身都话晏（晚），眼泪未干入下间（厨房）。 ”这从侧面反映出封建社会妇女的命运。