南边周末第二届“浏览新火种”中在校生读后感征文优惠

学校：重庆市秀山初级中学校

安士重迁，仿佛是千百年来中国人的性情底色。恰如满山野草，落根于斯、春风吹又生于斯。但是野草丛中还有另类的一束，名为蒲公英:粗壮之茎，却承载着一模一样的生命奥义；和风过境，每一粒种子便执拗地出奔。

《一句顶一万句》故事里吹散的，正是一群蒲公英似的人们。出延津、回延津，两条路在吴摩西与牛爱国出奔的脚步下延展，有数人各自的风雨兼程也在此之上交织。咱们注视这部延宕百年的出奔史，不由深思：出奔终究存在怎么的深层要素?具备怎么的深入意义？在注视中，考虑着。

他们的出奔一直浸润着孤独。无论是杨百顺第一次性负气退出杨家庄还是牛爱国只身应征退伍，原始动因便是无人了解的孤独：兴许是不能为周围的人们所了解，兴许是为了找到能彼此了解的那团体。周国平说的“灵魂只能独行”，虽然更像是投向现代人的哲学眼光，也未尝无法扫视那些踽踽独行的背影，他们孤独地出奔源于集体灵魂间的断绝。

“说不着”，是断绝的间接表现：由于说不着，吴香香丢下巧玲，庞丽娜退出世爱国，章楚红远走异地：也由于“说不着”，咱们看见生存浪潮冲刷之下的精气荒原、冲散之后的困乏灵魂。一团体不愿也不能读懂他人，夫妻联合是为生存所迫，或者相知的两人因位置迥异而分别，断绝感折磨着每个出奔的灵魂。这种断绝仿佛存在跨时代的特性，观照现代生存，它也可以成为很多现象的解。譬如在网络空间吵闹的人，与其说是被光怪陆离的网络环球吸引，兴许更或者是匆忙冷酷的事实生存于他们而言更像虚伪的存在，更像冷落落尽后一团体的独白，所以任由精气出奔，在另一个空间漂泊。

《乡土中国》有言:“乡土社会的生存是富于中央性的”“社会和团体在这里通了家”。但是灵魂的断绝使宗族精气衰败、归属的淡化使集体认同沦亡，那种稳固的乡土社会便更加拴不住人们的步调。杨家庄的萧条无法给予杨百顺以平稳依托，于是他断相对这“家”的认同，匆匆上路：历经磨练的吴摩西对成长之地“彻底伤了心”，只好逃离。

集体灵魂的断绝、集体认同的丧失，足够成为行囊，催人启程：咱们也从中获知扫视咱们集体的必要。山隔海围的屏障、大河泥土的馈赠，使华夏大地的人们趋势于群居而生根：无论是抵御天灾还是打消天灾，滋生生息还是间断文明，独特生存的族群肯定彼此守望依托。由此，中国外乡孕育的文明肯定是有所依托的文明，从这片土地成长的人们肯定是须要归属的人们。人与人之间的交换了解，集体的独特价值、独特执行，无疑是归属感的间接指向。中国自古的儒家传统强调的大同、仁爱、关注事实，捕风捉影，也是盼望归属，归属于事实的思维凝聚。

相比之下，西方文明通体透出一种极强的自我看法，甚至连神也成为自我表白。这就解释得通为什么老詹好高鹜远传教却只开展了八名信徒——由于乡土社会的中国人民并不十分在乎神的救赎，咱们看重的，是自内而外的集体归属。

经过对集体的扫视，咱们最终感悟到：中国人的出奔依然熨帖着中国大地，顽强出奔的灵魂也彰显着安土重迁的底色。这一点苏轼给过咱们揭示:“此心安处是吾乡。”由于宿愿心有所安，才宿愿冲破断绝失掉认同，才毅然出奔开局找寻。活在极其事实和精气桎梏下的人们偏差于寻觅一个实践的存在，安放得了灵魂也容得下躯身，我称之为——大地世间。老汪逃向宝鸡，吴摩西在咸阳安家，即使是文末还在寻觅的牛爱国，兴许也会在一个倍感心安的寻常巷陌停步。出奔的灵魂最终会回到大地世间，由于咱们依然属于族群，族群依然认同家，家依然依托于大地，以及在此基础上存在的时序变迁、人伦品德、屋宇城池、世间烟火。

人的魂魄真的只能存留七天吗？

人死后灵魂会停留多久呢?正常情况下就是七天，所以有头七之说，人死后魂魄不会相信自己真的死了，7天回魂夜时候魂魄才会相信自己真的死了，

这样会进入六道轮回，去投胎。非正常情况：例如自杀，生前有未了心愿，含冤而死等会怨气不散，导致魂魄阴气过剩，大地的阴阳走向循环不会中和其阴气，所以便会保留生前的记忆，也变不容易投胎，所谓冤魂不散。还有一种情况是正常死亡，但是由于埋尸地的位置与其阴阳走向问题。例如葬于地眼位置阴气过重，会导致实体阴气加重，

即使正常死亡也很难投胎。还有就是如果此处的阴阳循环不妥的话：例如阴向和阳向完全重合，但恰好相反，这样魂魄进入此循环轮走一圈中和阴气后又回到原点，阴气相当于并未被中和，相当于想轮回走的这一圈等于没走，这样魂魄等于进入一个死循环，

这样便很难投胎。非正常情况下这种魂魄也可以投胎，只不过投胎后会出现各种问题，最大的一个便是会保留前世的记忆，因为阴气并未减弱，非正常投胎所致。，

EVA最后是不是所有人的灵魂都回归大地变回原形了

LZ的回归大地变回原形指的是什么呢？在剧场版《真心为你》中，人类确实是都死了。 但一个个十字架却又代表了人类的重生，所以人类死亡的那一刻也就是人类重生的开始。 结局似乎朝向的SEELE的计划，因为结局与SEELE集团的人类补完计划的结果是一致的，那就是全人类的死亡。 综上所述，人类并没有回归大地，而是再生，人类补完计划也是成功了。

生人有灵魂，人死了魂归何处，世上有鬼的存在吗？

人是有灵魂的，佛法告诉我们，人的肉体死后，灵魂有六个去处，叫六道轮回，六道分三善道，三恶道，善人来世入三善道，享受快乐幸福，恶人来世入三恶道，领受痛苦。

三善道中的天堂，和三恶道中的鬼道，地狱道，生命的时间都很长很长。所以，圣人告诉我们，人生如梦，梦中的一切，就是人世间的金钱，地位，美女，美食。这些因为人的寿命短，而显得虚幻，如果为了追求这些，而做了很多坏事，将来入三恶道，就受苦无限，求出无期了。所以，我们的老祖宗才苦口婆心地要我们积德行善。这是一片救世之苦心啊，

朋友如果你对佛法有兴趣，愿意听我继续讲解，那我就详细地解说一下吧。

佛经上说，我们这个世间的众生，有前世，有来生，有六道轮回，分别是，三善道（天堂，人，阿修罗），三恶道（地狱，饿鬼，畜牲），其中，天道很快乐，人道苦乐参半，恶道很痛苦，地狱苦得无法形容。

根据生前的善恶，大善之人上天堂，中善之人投胎为人，恶人入三恶道受苦，极恶之人下地狱。

大善之人上天堂，在天堂享受快乐的时间很长很长，以多少万年计，所以有句老话是这样说的，人善人欺天不欺，善人必有善报。

中善之人可重新投胎做人。佛言，得人身者，如掌中土，失人身者，如大地土，就是说，能重新投胎为人的，像手掌中的土那样少，失去人身而入三恶道的，像大地的土那样多，所以说入善道不易。大多数人，都不知道改正自己的过失，不知道行善积德。而是跟随自己的心，自己的欲望去做。这样的人，十有八九要入恶道的。

极恶之人下地狱，地狱之苦，苦得无法用语言形容，受苦时间之长，以万年，亿年计。

上天堂，和做人，佛经上有一个标准， 就是看你持守五戒和十善的水平。

佛经上说，能做到上品“五戒十善”的人，来世可以上天堂，能做到中品“五戒十善”之人，来世还可以投胎做人。

五戒是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不饮酒。

十善是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。

从中可以看出，能上天堂，或重新为人，条件是很高的。大多数人都会去三恶道。这也就是为什么我们的老祖宗苦口婆心让我们积德的根本原因。

附一点，孝顺父母是人间大善，不孝是很折福的。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们以后要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。

另外，虽然天堂很快乐，但佛法仍然不推荐我们追求天堂，因为天堂虽快乐，享受快乐时间很长，但依然在六道轮回之中，天人寿尽，还是要死，死后就有可能入三恶道受苦了。所以，佛法建议我们跳出轮回，来世去西方极乐世界。慢慢成佛。这是究竟圆满彻底的幸福。

如何去西方极乐世界呢，方法就是4个字，老实念佛，要具足“信愿行”。信，是相信有西方极乐世界的存在，愿，是愿意去，行，是有念佛的行为，一心称念南无阿弥陀佛圣号，临终之时，阿弥陀佛就会来接引你去极乐世界。在那里，无有众苦，但受诸乐，每天鸟语花香，清风明月，聆听佛的教导，努力修行，直到成佛。然后，再回到我们这个世间，广渡受苦的众生。

最后，楼主要是有兴趣，可以请一本《认识佛教》来具体全面的了解一下。佛法讲明了世间的起源，人生的归宿，意义，我们凡人如何离痛苦得幸福之道，很是值得我们学习。这本书可以寺庙里请到。最后祝愿楼主平安，健康，吉祥如意 阿弥陀佛！