第三届南边周末“浏览新火种”中在校生读后感征文优惠

奖项：高中组三等奖

作者姓名：陈斯齐

学校全称：江苏省常州初级中学

指点教员：郭家海

咱们的心都太小了。

儒家话语体系下的圣贤书曾经把咱们精气的小屋封得结牢固实，豺狼成性，出生报国正襟危坐于小屋正中，咱们被压制着固化了精气，堕入不知为何的苦恼。

孔子，孟子，张载，朱熹，一代代大儒承袭开展了“礼”的基本：协助社会中的每一团体找到自己准确的定位。咱们忙着在君臣父子中找到自己，以社会相关定义自己。咱们习气于接受集体与外物的相关联，把情绪锁在自己所织的社会网中。

孔子说这是一种爱戴和乐，庄子以为这是人世的桎梏。真正的人只与天地之道无关。力图人与人之间同频共振是无聊而无谓的。因为人与人心性间的渺小差异，人仿佛只要在偶然的时辰能力失掉心坎间的交互。“相濡以沫不如相忘于江湖”是庄子看待人际的基本观念，皱缩开自己的胸怀，容纳不完美的相处，不强求于谐和，便可解开他人强加于身的桎梏，找到心坎温和自在的逍遥之境。

很多人却不情愿接受庄子的“逍遥”，批判它是唆使后进青年的祸根，是他们脱离社会的缘由。那些中国人，在没拼搏时就已厌倦，还未经世就曾经看透，他们的无奈与自我放任难道也都须要庄子担这份责吗？青年们被戾气收缚住了心无法了解庄子，看客们又只是被关在孔孟的品德律中找不到庄子。后进的根源是庄子的缺位，而不是他的众多不同于“反智”“失智”，庄子所提倡的是“去知求智”以求“宽敞通达”的思维理念，而人世又有多少人真正通晓？不过都是些愤青犬儒之类打着所谓庄子的旗帜一路高歌纵酒，把混同着江湖气的假庄子带到官场学界去。那些批判庄子推戴品德的，你的心里是不是只要狭义的封建儒学里的所谓君君臣臣父父子子才算的上品德？那些说着庄子否弃文明的人，你可知道近一半咱们耳熟能详的成语都化自他口中的故事！

赞大而非小是庄子的基本观念之一，“大其心”是其中的关键主张。当我看见那本曾经撕下小半的《庄子》静静躺在窗前的油桌子上，好友娴熟的扯下一页当抹布使。我用一阵大笑收回悲伤的眼泪。我知道这个时代依然无法了解“大其心”之下“乘天地之正，御六气之辩”的逍遥境界，甚至无法容纳“不同”，那个庄子永远接受的物品。没有宽广的视线如何体会庄子的呓语，没有广博的胸怀如何悦纳庄子的自在，没有宽广的格式如何仿效庄子的漠然？

无知的人自觉地崇奉庄子，为自己的自弃开脱，装出文青的嘴脸为庄子贴上一个个本不属于他的负面标签。“有识之士们”又躲着他走，惧怕堕入“反正统”的池沼，默默将它列入一个个“少不读”名录中。这天地又有多少人愿做那“无己无功无名”之人，务实而拒名，找一找那“依乎天地归本之自在”？

那又如何，天下之人心性本就各异，又有哪一个定要与庄子相反？庄子云：“以世为沉浊，无法为庄语”他本就只是以自己的话讲着给自己听的故事，天下之人不过党同而伐异，“与己同则应，不与己同则反”，“压服”永远不过是两厢情愿罢了。

何时能力张开咱们的心，求真务实求自我，在归本中依乎“人造”。

何时可以选用洒脱的放下你对尸位素餐的渴求，默默去走无名的路线。

蓬蒿之间的环球，容不下向往南海的鲲鹏，而你心中的九万里长空，依然有它扶摇而上的或者。

逍遥游庄子原文及翻译

逍遥游庄子原文及翻译如下：

一、原文

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。

穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

二、翻译

北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。

南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。”

像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。

倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。

寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”

到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小智慧不如大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？

朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国的南方有一颗叫冥灵的大树，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？

商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。

借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。

同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。

宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。他在世间，没有追求什么。虽然这样，他还是有未达到的境界。

列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，他对于招福的事，没有拼命追求。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。

人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

逍遥游的翻译及原文

1、逍遥游庄周 〔先秦〕北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 是鸟也，海运则将徙于南冥。 南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。 《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 ”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。 风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。 奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。 此大年也。 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。 有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。 而彼且奚适也？’”此小大之辩也。 故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。 而宋荣子犹然笑之。 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 彼其于世，未数数然也。 虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 彼于致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。 ”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”2、译文北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。 鲲的体积，不知道大到有几千里。 变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。 鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。 这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。 南方的大海是一个天然的大池子。 《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。 这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。 ”山野中的雾气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。 天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。 如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。 在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。 如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。 因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。 蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。 何必要飞九万里到南海去呢？”要去近郊的人，吃饱饭往返，回来时肚子仍是饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。 蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。 小智比不上大智，短命比不上长寿。 怎么知道是这样的呢？早晨出生的菌类不到黑夜就死去，因而不知黑夜与黎明；寒蝉春生夏死或夏生秋死，因而不知春天与秋天。 楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。 上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。 可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。 里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。 有一只鸟，它的名字叫做鹏。 鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。 小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。 而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。 所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。 而宋荣子对这种人加以嘲笑。 宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。 他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。 他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。 即使如此，他还是有未达到的境界。 列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。 十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。 这样虽然免了步行，还是有所凭借的。 倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。 尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。 ”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。 请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。 ”

从“不逍遥”到“逍遥”

庄子的《逍遥游》读起来有难度，正是因为有难度，人们才有不同的解读。 常规的解读是：大鹏扶摇直上九万里，不逍遥；小鸟翱翔蓬蒿之间，不逍遥；至于游气、尘埃、舟船，离开气息和水流更是无法游移，何论逍遥乎？在人的世界里，才智能胜任职位、行为能顺应风俗、道德能投合君王、信誉得到百姓认可的人，通通都不逍遥；不追求外物的宋荣子境界高吧，他也不逍遥；不追求福分的列子可以乘风而行，他还不逍遥。 庄子认为上面列举的万物与人，因为他们都“有所待”，也就是有所依凭，所以无法到达逍遥的境界。 那么谁可以到达逍遥的境界呢？庄子认为那肯定是“无所待”之人（无所依赖的人）。 谁能达到这个境界呢，庄子说“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 ”（像那些顺应天地的自然之道、把握六气的变化、从而在在无边无际的境界里遨游的人，他还有什么要依凭的呢？所以说：至人没有小我的观念，神人没有追求功业的言行，圣人没有追求声名的念头。 ）这个结论比较令人费解，所以庄子思想被正统教科书“盖棺定论”为“主观唯心主义”“虚无主义”“绝对自由”。 如果只是这样给学生讲课，我认为是存在问题的。 为什么这么说呢？首先是青春期的高中生，是有很多迷惘和困惑的。 只是这些迷惘和困惑被“高考”这个“形而下”的小目标暂时压制住了。 而为高中生解惑，最好的工具就是上好语文课。 如果对庄子《逍遥游》只进行了上述的文本分析，再给庄子下一个模棱两可、似是而非的结论，顶多只是完成了“授业”的工作，而没有利用其实现“传道”“解惑”的重要作用。 高中课本的每一篇文章都不可能是读来消遣时间的闲适小品文，一定有可以与现实结合的内涵以供挖掘。 在《逍遥游》这篇文章中，我认为至少有两处可以与现实结合，并可以用来对学生进行贴近实际生活的积极指导。 其一，虽然庄子认为万物皆不逍遥，但是庄子也明确提出“小知不及大知”，对“鸠雀嘲鹏”的行为进行了驳斥，他说“这两只小东西又知道什么呢？”可见即便是在不逍遥的状态中，庄子也认为大鹏“将徙南冥”的大志向、“扶摇九万里、绝云气、负青天”的大作为是值得肯定和赞赏的。 但是大志向、大作为必须要有厚实的根基，所依凭的一定是前期巨大的准备工作。 对大鹏而言，必须是“海运”，必须是“风厮在下”，然后借助飓风，方可穿云破雾，直上青天。 对大船来说，要想起航，必须积水深厚；“水积不厚，则大舟无力”。 对于远行千里的人，就要用很长的时间准备三个月的粮食。 如果把高考视为一次“冲天而飞”、“起航”、“远行”，那么不积聚风力、不深积水流、不多备粮食是不行的。 每一个喷薄而出的人生，就是默默完成了巨大的积累。 第二，正确解读庄子《逍遥游》中的“三无”观——至人无己，神人无功，圣人无名。 这三无观，重要的是由高到低三重境界的描述，而不仅仅是三类人的描述。 逍遥境界也分三重，第一重是“不求名”，假如学习的目的就是为了获得别人的赞赏，为了同学们羡慕的眼光，为了父母的那份期待，这就是追求虚荣的名誉，就没有达到圣人的逍遥境界，因为圣人不论读书还是做事，是不求名誉的。 逍遥境界第二重叫“不求功”，假如学习就是为了考进前十名，前三名，第一名，甚至全省状元，那就是追求功利，就没有达到神人的逍遥境界，因为“神人”读书做事肯定是不求功的呀。 假如学习是以自我为中心，就是现在流行的一句话“读书是为了认识自我、完善自我”，虽然境界已经高了，不为名誉，不为功利，可谓“圣人”境界和“神人”境界，但是还是达不到逍遥境界最高的“至人”，因为至人连自己的观念都没有了，把自己融身于无限的世界中。 从这个角度来说，为了考高分而“苦学”，不如在学习中发现乐趣，假如学习就像庄子漫步在苍野中，休憩在大树下，那这种境界就是一种逍遥境界。 读书读到“废寝忘食”，那就是一种乐境，一种逍遥。 我想，如果这样解读三无观，学生更容易理解，并可以做到举一反三。 其次，语文新课标非常提倡“对文本做不同的解读”，我们也经常说“一千个观众，就有一千个哈姆雷特。 ”语文教师应该尽可能给学生对立的文本让学生在冲突的观念中去感悟。 在对庄子《逍遥游》的学习中，一位优秀的高中语文老师兼好友向我推荐一篇延伸阅读文章——《庄子：无路可走时的选择》。 我一看题目就不乐意了，感觉庄子及其思想被贬低，仿佛爱情中的备胎。 眼前有路走就把庄子撇一边，没有路走就想起找庄子安慰自己，等到世俗功利招手，又把庄子抛弃了。 但现当代很多巨匠，是自觉主动地把庄子思想作为自己的人生或者学术指导。 像日本诺贝尔奖得主汤川秀树、美国物理学家卡普拉、英国近代生物化学家李约瑟和量子力学的主要创始人、德国的海森堡都受其哲学思想的影响。 尤其是海森堡十分推崇庄子的哲学思想，多次在讲演中提到庄子的观点，甚至还把庄周先生的哲学写进了他的专著《当代物理学的自然图象》中。 我认为，庄子思想比孔子思想高明，孔子胜在一种“知其不可而为之”的倔强，庄子胜在做事“遵循天道”的智慧。 假如真的能用庄子思想指导自己的人生，一定会有更多的幸福感。 庄子的“逍遥游”其实就是寻找和掌握规律，如同庖丁解牛，你看庖丁切割完牛，“为之四顾，踌躇满志”，这不就是一种精神上的逍遥境界吗？庄子爱用寓言和比喻，如果没有读懂文中的寓意，就会觉得逍遥游的境界很难达到；如果读懂了，其实我们在生活中可以做到、至少可以部分做到逍遥游。 再次，我想反庄子其道谈谈。 庄子说“万物皆不逍遥”，但是我们可以把这句话改为“万物皆可逍遥”。 在庄子眼里，游气、尘埃、大鹏、蜩鸠都不逍遥，可是我认为它们都可能逍遥，只要认识自己的力量，认可命运的规律，都能在自己的小世界追求逍遥之境界。 尘埃在没有气息吹拂之时，静止静默；但是一旦有气息吹拂，它就在空中悠悠荡荡地逍遥。 大鹏直上青天，要借助海运、大风；没有海运、大风就无法一飞冲天。 小小的鸠雀虽然翱翔于蓬蒿之间，但它也可以很逍遥。 庄子批评鸠雀，批评的是它“以小嘲大”的态度和见识，并没有批评它不能像大鹏那样“绝云气、负青天、徙南海”。 万物皆有自己局限，非要让大鹏住进鸡笼，非要让麻雀万里迁徙，都会造成他们的不逍遥。 逍遥也可以是知道自己的实力和局限，遵循规律而生活。 要做到逍遥，还得承认需要“运气”；运气没有来时，不要着急抱怨，该准备就准备，该干嘛就干嘛；运气来时，像大鹏一样抓住机会，飞上高空，实现自己的逍遥境界。 学习和生活就像农夫种地，经过春夏之辛劳，好不容易到了收获的秋天，谁知一场灾害颗粒无收。 农夫会因为今年运气不好，来年就不种地了吗？所以学习不能因一次考试成绩不好就放弃，生活不能因一时厄运就终结。 学习要继续，生活要继续，就像鹏一样等待下一场海运和大风。 如果想明白这个道理，等待和积蓄的过程也可以是逍遥的。 最后，庄子也没有说圣人、神人、至人一生下来就可以做到逍遥游，从不逍遥到逍遥，一定是有一个过程的。 庖丁解第一头牛时，肯定是找不到规律的，肯定也无法做到“游刃有余”的逍遥状态。 不知道解剖了多少牛，才能做到。 所以万物都追求逍遥，在追求逍遥的路上，越努力地寻找规律，越无限接近逍遥。 我想起一位高中同学当年在大学期间写给我的一封信，信中鼓励我“越努力，越自由”，可惜青春时没有读懂，希望青春学子读懂庄子，寻找规律，早日达到学习的逍遥境界。 （以下是我本人制作的《逍遥游》课件中的部分图片）